|
Кризис национального государства и идеология космополитизма
16.02.2012
Обострение национальных проблем связано именно с прогрессирующей космополитизацией. Космополитизм будет способствовать дальнейшему упадку публичной политики. Однако при наличии сильного наднационального «магнитного поля» разобщенные элементарные частицы, несомненно, объединятся в некую политическую конфигурацию.
Многие современные исследователи отмечают, что национальные государства находятся в состоянии глубокого и необратимого кризиса. Этот кризис выражается в утрате рычагов управления, в размывании суверенитета и катастрофическом падении легитимности государственной власти. В отдельных странах этот кризис более очевиден, в других он скрывается за благополучным, на первый взгляд, фасадом официальной государственной власти. Диагноз оказывается очень серьезным: национальное государство отмирает. Разрушающие его силы носят «транснациональный характер», при этом они «в основном анонимны, а потому трудноуловимы. Они не формируют единую систему или порядок». Исчезновение национального государства имеет привкус катастрофы, захвата, оккупации некогда суверенной территории. При этом нельзя точно указать на конкретную силу, которая несет ответственность за данную ситуацию. Более того, государственный аппарат национального государства продолжает функционировать, полицейские и административные функции возложены именно на него. Однако государство все больше снимает с себя ответственность за ситуацию в обществе, минимизируя «социальную нагрузку». Решения, продиктованные транснациональными структурами, нередко принимаются от имени национального государства, общественное недовольство за неудачи также часто обращается против него. Ж. Аттали предсказывает: «деньги покончат со всем, что может им помешать, включая государства, которые они мало-помалу разрушают. Став единственным законом в мире, рынок сформирует гиперимперию, необъятную и планетарную, создающую огромные состояния и ужасающую нищету». По словам З. Баумана, после падения надгосударственных военных блоков «военная, экономическая и культурная самостоятельность государства перестали быть реальной перспективой. Чтобы сохранить способность поддерживать законность и порядок, государства вынуждены были вступать в союзы и добровольно отказываться от большей части своего суверенитета». Возникает парадоксальная ситуация, когда вновь возникшие национальные государства сами стремятся растворить свой суверенитет в надгосударственных структурах.
Историк и социолог Э. Хобсбаум утверждает: «По мере того как транснациональная экономика укрепляла контроль над миром, она подрывала основы существования основного и с 1945 г. универсального института международной политики — территориального государства-нации. То, что мы сегодня имеем, есть в действительности двойная система, в которую входит официальная система “национальных экономик” государств, и реальная, но в значительной степени неофициальная система транснациональных единиц и учреждений, В отличие от государства с его территорией и властью, другие элементы “нации” могут быть легко аннулированы глобализацией экономики. Этническая принадлежность и язык – два очевидных элемента. Уберите власть государства и силу принуждения, и их относительная незначительность будет ясна».
Утрата национальной идентичности и упразднение государств коррелируют друг с другом. Вновь актуальным становится космополитическое мировоззрение и даже идеология, поддерживаемая целым рядом современных интеллектуалов. Возникает двухсторонняя зависимость. С одной стороны, кризис национальных государств порождает рост космополитизма, с другой стороны, космополитизм способствует дальнейшему расшатыванию основ национальных государств.
Космополитическое мировоззрение, безусловно, имеет долгую историю формирования и развития от Античности до Нового времени, а затем и до наших дней. Космополитизм появился в период создания наднациональных империй. Как известно, это понятие впервые было использовано киниками и стоиками. Сложным является вопрос, насколько связано христианское мировоззрение и космополитизм. Всем известны слова апостола Павла, учившего, что во Христе уже нет более «ни эллина, ни иудея». Нередко данная позиция трактуется как космополитическая. Но является ли христианин гражданином мира или у него есть иная, небесная Родина? Возникает и еще один вопрос: отменяет ли любовь к небесной Родине любовь к земному Отечеству? Как представляется, здесь речь скорее идет об определенной иерархии, системе приоритетов, поэтому христианство вполне органично может соединяться с искренним патриотизмом.
На заре Нового времени вопрос о космополитизме становится вновь весьма актуальным. Характерно, что эта тенденция проявляется в момент формирования и укрепления национальной государственности. При этом государство рассматривалось и как необходимый инструмент формирования единого рынка, и как определенная опасность, угроза рыночной свободе. По словам классика экономической науки Адама Смита, у торговца нет Родины, он может поселиться в любой стране. Родина находится там, где он умножает свою прибыль. Одним из самых известных сторонников данного мировоззрения являлся И. Кант. Он защищал космополитическую позицию в трудах «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» и «К вечному миру». История, по словам Канта, движется к достижению «всемирно-гражданского состояния», в направлении создания правового порядка во всемирном масштабе. Именно о таком состоянии он писал в трактате «К вечному миру». Вечный мир – это кардинальная задача, стоящая перед государствами, цель всемирно-исторического прогресса. Кант предлагал создать всемирную федерацию государств, обеспечивающих право «всеобщего гостеприимства». XIX в. продемонстрировал как рост национальных и националистических течений, так и развитие космополитизма. В частности, в учении Маркса классовые различия становятся существеннее, чем национальные. Патриотизм должен уступить место пролетарскому интернационализму. В XX в. универсалистский коммунистический проект предполагал стирание национальных границ и различий; предполагалось, что преодоление экономического неравенства, построение бесклассового общества приведут к созданию подлинно интернационального общества. Советский Союз, однако, не стал первым космополитическим государством в истории. Исходя из исторической логики, он продолжил традиции имперского суверенитета, космополитизм считался здесь позицией опасной и недопустимой.
Новый этап в развитии космополитизма начинается сравнительно недавно. Точкой отсчета можно считать падение советской системы, которое привело к ускорению процесса глобализации. Именно сейчас, когда исчезают границы и сжимаются пространства, эта позиция может действительно превратиться в жизненный принцип. По словам З. Баумана, в настоящее время можно выделить два основных социально-антропологических типа: туристов и бродяг. Турист путешествует по доброй воле, бродяга вынужден сниматься с места, его заставляют перемещаться определенные обстоятельства. Ни у того, ни у другого уже нет Родины, первый действительно является гражданином мира, второй, скорее лицом без мирового гражданства. Можно вспомнить и радикальный футурологический проект Ж. Аттали, касающийся превращения в будущем большей части человечества в кочевников – номадов, наделенных пластиковыми карточками, которые заменят им старомодную личность.
Проблема космополитизма обсуждается в трудах целого ряда современных социальных мыслителей. Здесь следует упомянуть работы И. Валлерстайна, Э. Гидденса, З. Баумана, К.А. Аппиа, У. Бека. И. Валлерстайн сводит противоречия между космополитизмом и патриотизмом к проблеме социального неравенства. У «сильных» политически и экономически есть возможность выбора между «агрессивной враждебностью» к слабым и «великодушным принятием различия». Слабые могут «поправить свое неблагоприятное положение, только настаивая на принципах группового равенства. Для этого им, вероятно, придется пробудить групповое сознание: национализм, этническое самоутверждение т. д.». Э. Гидденс утверждает, что в современных условиях происходит «сдвиг в сторону нового индивидуализма, который подталкивает людей к сознательному созданию своего “Я” и выражению собственной индивидуальности. Власть традиций и установившихся ценностей ослабевает, по мере того как местные сообщества начинают все более взаимодействовать с новым мировым порядком». Выходец из Кении, получивший образование в Англии, профессор Принстонского университета в США К.Э. Аппиа, посвятил философии космополитизма несколько книг. К. Аппиа работает в русле аналитической философии, но данные работы посвящены социально-философской проблематике. Он исследует трансформацию этических ценностей в условиях победившего космополитизма.
Однако наиболее подробно тема космополитизма разрабатывается в последних трудах У. Бека и связана с его концепциями «общества риска», глобализации, «рефлексивного модерна» и индивидуализированного общества. Вопрос космополитизма непосредственно исследован в работах «Космополитическая Европа», «Космополитическое мировоззрение» и «Власть и ее оппоненты в эпоху глобализма». Концепция «Общества риска» изложена в одноименной и самой известной его работе. Согласно Беку, риск превращается в фактор, объединяющий человечество перед лицом общих опасностей. «Второй», или «рефлексивный» модерн приходит на смену «первому» модерну и отличается целым рядом параметров, хотя немецкий социолог и не называет это состояние «постмодерном».
У. Бек утверждает, что индивидуализация и космополитизация непосредственно связаны: «Мультилокальная транснациональность собственной жизни является дальнейшей причиной выхолащивания национального суверенитета ‹…› Подчиненная, по-видимому, априорная связь места и общности, общества постепенно исчезает. Теперь либо по доброй воле, либо по принуждению, либо из-за того, и другого, жизнь людей включает несколько отдельных миров. Глобализация биографии означает полигамию места; люди любят сразу несколько мест, несколько культур».
Индивидуализация пронизывает все сферы жизни современного человека, затрагивая, в том числе, и религию. По У. Беку, институциализированные формы религии отступают, в настоящее время отдельный человек создает религиозные рассказы, «собственного» Бога, который соответствует собственному горизонту опыта.
У. Бек сознательно придает понятию космополитизма статус идеологическогого, этот термин приобретает политическую направленность. Космополитизм должен прийти на смену идеологиям XX в. Показательно, что в более ранних работах у него идет речь о мировоззрении, а позже – об идеологии. Бек рассматривает космополитизм как альтернативу традиционным идеологиям эпохи модерна за пределами национализма, коммунизма, социализма, неолиберализма. Термин космополитизм также многозначен. В трактовке У. Бека он выходит за пределы колониалистской, марксистской и неолиберальной трактовки. Для современной ситуации характерно существование системы национальных государств в условиях ослабляющей ее глобализации. Четвертое понимание глобализации основано на «признании мультикультурализма и глобальной взаимозависимости национальных государств». Данная идеология предполагает реализацию принципов «глобального гражданского общества». По существу, У. Бек предлагает альтернативную модель глобализации, образ желаемого будущего. В своей концепции он ищет альтернативу власти глобального капитализма. Такой альтернативой является признание прав человека и формирование глобального гражданского общества. Космополитизация у него является не синонимом вестернизации, а признанием «инаковости другого». «Он предполагает ндивидуализацию, мультикультурализм и усиливает их».
У. Бек утверждает, что в эпоху «второго модерна» «космополитизм перестает быть противоречивой идеей, игрой разума… он покидает сферу философских воздушных замков и врывается в действительность». «Космополитизм, переселившийся в реальность, стал жизненно важной темой для европейской цивилизации и европейского сознания, а также и для всемирного опыта». Он подчеркивает спонтанный характер происходящих изменений, территория национальных государств уже покинута, но мышление еще не изменилось, оно пронизано национальными категориями. «Космополитизация кажется нереальной, потому что происходит вне сферы видимости с точки зрения прежних категорий. Что является национальным? Мышление. Что таковым больше не является? Действительность». В его борьбе с категориями национального мышления явно прослеживается просветительский пафос: необходимо, считает У. Бек, как можно скорее отказаться от национальных предрассудков. «Космополитизация – это программа принудительного обучения открытости миру». Антикосмополитизм объявляется коварным врагом, поскольку времени для контроля глобальных рисков остается крайне мало. «Глобальные проблемы оставляют нам крайне мало времени для создания мирового политического порядка, ‹…› антикосмополитизм – сдержанный или громогласный, правый или левый, подталкиваемый профсоюзами или церковью, – имеет антинациональную направленность, так как равносилен клинической утрате чувства реальности и, следовательно, в глобальную эру является предательством национальных интересов». Характерно, что, указывая на необходимость космополитизации, Бек апеллирует не к «позитивной» глобализации, а к «негативной», связанной с нарастанием мировых опасностей и рисков. Более того, осознание общих рисков как раз должно привести к некоей новой социальной солидарности: «В эпоху, когда прочность и основательность таких концептов, как общественный класс, народ и прогресс, стали подвергаться серьезным сомнениям, всемирное восприятие глобального риска представляет собой, возможно, последний источник новой общности целей и сетей взаимодействия».
У. Бек постоянно жестко критикует противников космополитизма. Суть его аргументов сводится к тому, что противоположная точка зрения безнадежно устарела, она уже не соответствует новой социальной реальности. Он отмечает ряд противоречий в современных теориях национальной идентичности и мультикультурализма. По его словам, сторонники мультикультурализма ограничивают существование личности пространством «одного из меньшинств». Анализируя существующие концепции космополитизма, немецкий социолог отмечает, что до настоящего момента в них делался упор на правовой аспект космополитизма. Именно в таком ключе космополитизм рассматривается в философии Канта. В эссе о «Вечном мире» Кант описывает национальное и международное право. Право «космополитическое» он помещает между ними. Согласно У. Беку, Кант обосновывает закономерность «космополитического права». Слабым местом таких концепций является отсутствие проработанной политической теории космополитизма. Кроме того, в данных теориях «не затрагивается проблема “эмпирико-аналитического космополитизма”, наконец, данная точка зрения не учитывает фундаментальные противоречия, которые возникают при реальном распространении космополитизма». Соответственно, Бек стремится восполнить этот пробел. Эмпирическая космополитизация практически сливается в его теории с процессом глобализации. Она выражается в следующих «качественных показателях»: импорт и экспорт продуктов культуры, двойное гражданство, политическое представительство различных этнических групп, количество языков, используемых в общении, мобильность (миграция), коммуникация, путешествия и т. д.
В настоящее время космополитизация, по словам Бека, приобрела новое качество, нарастая по масштабу и по интенсивности. Даже стихийные протесты против глобализации парадоксальным образом ускоряют ее развитие. В этой борьбе используются глобальные методы и средства: все противники глобализации используют глобальные средства массовой коммуникации, оперируют на основе глобальных рынков, глобального разделения труда и глобальных прав. Они мыслят в глобальных категориях, в частности, предлагаемый контроль за финансовыми рынками может осуществляться только в глобальных масштабах. Космополитический режим «выбивает почву из-под ног у сопротивления, упраздняя принцип противодействия», «теряет своих врагов и обращает их в свою веру». Немецкий социолог обращает внимание, например, на то, что дискурс прав человека усваивают традиционные противники этой концепции – марксисты и постмодернисты. В спорах по поводу прав человека противники космополитического режима нередко противостоят друг другу. У. Бек на протяжении многих своих обширных текстов стремится убедить, почти заклинает читателя, что новый космополитический порядок неизбежен, что аргументы его противников устарели, поскольку принадлежат к мышлению эпохи «первого модерна».
Какова же архитектура нового мирового порядка? Здесь ему видятся два варианта. Во-первых, это политика «Pax Americana». Данную политику он довольно решительно критикует. Ему ближе альтернативная модель, которую он называет «всемирным космополисом», что подразумевает «федеративную систему государств», имеющую планетарный масштаб; она не вращается вокруг «солнца» мировой державы, а состоит из региональных и континентальных альянсов». В этом случае должен преобладать принцип равенства и сотрудничества. Трактовка космополитизма у Бека близка к идеям Канта, на которого он неоднократно ссылается. Подобно Канту, он утверждает, что необходимо стремиться к нарисованному идеалу, даже кажущемуся недостижимым: «всемирный космополис нужно реализовать шаг за шагом, проводя согласованную реформу международного права и международных организаций». Естественной альтернативой американскому варианту космополитизации оказывается объединенная Европа, которая, несмотря на все внутренние противоречия, может стать прообразом будущего мирового единства.
Построения сторонников космополитизма и, в частности У. Бека, порождают больше вопросов, чем предлагают ответов. В последнее время в мире наблюдается рост межнациональных противоречий. Обострение национальных проблем в современном мире, возможно, связано именно с прогрессирующей космополитизацией. Радикальный национализм выступает часто как необходимое дополнение космополитизма, как тот враг, без которого не может обойтись политический процесс. Могут ли они существовать друг без друга, не служат ли они общей цели? По словам самого Бека, «классический фашизм ‹…› был модернизационным движением, которое, с одной стороны, вещало о крови и почве, а с другой – продвигало модернизацию радикальными методами». Является ли космополитизм спонтанной мировоззренческой реакцией на глобализацию или сознательно культивируемой позицией, пропагандируемой при помощи СМИ и системы образования? Возможно и то, и другое одновременно. Безусловно, космополитизм наиболее соответствует глобальному капитализму, не знающему границ и находящемуся в постоянном движении, и может быть использован как средство создания нового мирового порядка. Космополит, ни с кем не связанный, не включенный ни в какие социальные группы перестает быть даже атомом (индивидом), превращается, по словам известного современного писателя Уэльбека, в элементарную частицу, находящуюся в постоянном движении. Что означает глобальное «гражданское общество», о котором пишут сторонники космополитизма? Способно ли оно влиять на изменившиеся центры политической власти или может лишь симулировать политическое? В настоящее время космополитизм, скорее всего, будет способствовать дальнейшему упадку публичной политики. Однако при наличии сильного наднационального «магнитного поля» разобщенные элементарные частицы, несомненно, объединятся в некую политическую конфигурацию.
Александр Логинов
Источник: pravaya.ru
Культура и культ. Кто прикрывает нынешнюю власть
Россия последних 20 лет напоминает разгульного сына, проматывающего всё нажитое предками состояние. Легко представить, чем этот мот может закончить, прекратив на себе всю историческую линию рода.
Ученые, философы, педагоги, деятели культуры, творцы произведений искусства, очнитесь наконец! Россиянам необходима ваша профессиональная поддержка. Души народные без вашей помощи задыхаются!..
А тем временем РПЦ развернула мощную миссионерскую кампанию в российском обществе, включая и семьи, и детей, начиная с самого раннего возраста, воздействуя и на политиков разного уровня. И поскольку в обществе всегда есть легко внушаемая часть населения, особенно среди женщин и детей, плоды этой кампании уже заметны.
Почему такое сейчас стало возможным? Потому что (даже если оставить за скобками персональные влияния, личные связи) в стране образовался идеологический вакуум, пустота. Идеологи, ученые, философы, педагоги, психологи, творцы произведений искусства и вообще деятели культуры пребывают в разобщенности, бедности, творческом оцепенении и не в состоянии создать ни национальную идею, ни социальные идеалы, ни позитивные героические образы для подражания молодежи.
И в этой ситуации церковь, не раздумывая, устремилась в освободившуюся нишу и старается (пока политический расклад позволяет) в ней понадежнее и надолго обустроиться, добиться максимального влияния на общественное сознание, внушая самой себе и тем, кто следует за ней, что ее смысложизненная позиция единственно правильная. На самом деле это один из худших вариантов идеологии, когда некая социальная группа вырабатывает образ Истины, придает ей статус единственно правильной и начинает внедрять ее в сознание других людей, в том числе и негуманными методами.
Если взглянуть на деятельность церкви за последние годы, то настораживает очень опасная для страны тенденция: церковь, и в особенности РПЦ, исподволь, но настойчиво и последовательно стремится проводить в общественном мнении, в сознании людей (в том числе и заметных политиков) подмену основополагающих социальных ценностей. «Русское» уравнивают с «православным», духовность в ее социальном понимании подменяют церковно трактуемой зауженной духовностью, силу духа заменяют на силу религиозного духа, нравственность подменяется или растворяется в религиозности (причем, в «правильно» понятой религиозности). А в целом тенденция идет к тому, чтобы культуру подменить религиозным культом, благо корни слов («культ» и «культура») одинаковые, хотя смыслы принципиально различаются.
В религиозном культе по самой сути его превыше всего ставится божество, а всё остальное, включая и светскую культуру, отодвинуто на второй план, второстепенно, подчинено культу. В культуре же, во всем том, что возвышает человека над животностью, а общество над стадом, религиозный культ — лишь одно из проявлений, одно из звучаний симфонического образа человеческой жизни. И никак не может эта «группа инструментов» заменить собой звучание всего оркестра.
Под видом возвращения к вековым традициям церковь берет под свой контроль и начинает «духовно» управлять (или, говоря церковным языком, «окормлять») большие группы населения страны, намереваясь в идеале распространить свое влияние на всё общество. Поэтому РПЦ нацелена не только на превращение православия в государственную идеологию, но стремится пропитать им всё общественное сознание.
Простым верующим служители культа нередко рассказывают байку о том, что птицы небесные не сеют, не пашут, а живут припеваючи. Так, мол, и мы живы молитвами. Но сами хорошо знают, что одними молитвами сыт не будешь. И многочисленные церковные рейдерские захваты земель и недвижимости по всей стране были в 2010 г. узаконены властью. Этим актом власть показала, что она намерена поддерживать религиозный культ, а не светскую культуру. Гибнут библиотеки, музеи, клубы, сельские школы, организации и СМИ светской культуры, зато пышным цветом расцветают многочисленные храмы, монастыри, церковные школы, издания и СМИ. Распространению в обществе средневекового мракобесия власть зажгла зеленый свет, одновременно с церковью дав волю разношерстным сектам, целителям, экстрасенсам и прочим шарлатанам.
И если с периода Ренессанса и Нового Времени средневековое мракобесие в европейской цивилизации вытесняется светом знаний и разума, то сейчас в России под покровительством власти разворачивается обратная тенденция. Духовное развитие общества повёрнуто вспять. И то, что с огромным трудом и большими жертвами далось стране в ХХ в. (прежде всего система образования и светская культура) сейчас цинично уничтожается.
2
То, что церковь пытается занять общую культурно-идеологическую нишу впрок и надолго, видно не только из «приватизации» ею огромного количества земель и недвижимости, включая многочисленные уникальные памятники культуры. Это также видно и из того, как церковь настойчиво старается пробиться к детским душам, к детям — к будущему страны. При этом, например, РПЦ всячески изворачивается даже в тех случаях, когда ее установки противоречат одна другой. Так, она назидает верующих следовать примеру Христа, крещенному, по евангельскому повествованию, в возрасте, когда человек вполне отдает себе отчет в том, что он делает, но при этом церковь сплошь и рядом крестит неразумных младенцев, когда они еще не в состоянии иметь свое мнение и возможность его отстаивать. По сути дела, уже в младенчестве церковь совершает духовное насилие над человеком. И это давняя практика.
Но и после этого церковь не желает оставлять человека в покое. Сейчас она настойчиво старается проникнуть в школу, особенно в начальную школу , и в детский сад. И ясно, почему именно туда. В этом возрасте закладываются основы личности и мировоззрения человека. К тому же детская психика еще чиста, очень восприимчива, легко внушаема — ее легко увлечь и легко запугать, например, боженькой («начало премудрости — страх господень»). Религиозная мораль опирается, прежде всего, на страх, а не на совесть. И это так созвучно морали нынешней российской власти. А усиленное проталкивание РПЦ «своего» предмета в школу, разве не явная подмена основ российской (общенациональной) культуры основами православия?
Спору нет, идеологизированное преподавание гуманитарных наук в советское время уводило в сторону от понимания общечеловеческой и общенациональной культуры. Сейчас бы этот мировоззренческий пробел восполнить! А вместо этого нынешними идеологами с одобрения властей вместе с церковью предлагается преподавать молодежи не общечеловеческую и общенациональную культуру, а культуру религиозную, то есть, снова идеологизированную, да еще с апокалиптическим финалом.
Это что? «Отцы» церкви — знатоки школьного и дошкольного образования и воспитания? Между прочим, в РПЦ вся церковная элита (патриарх, митрополиты, архиепископы, архимандриты и т.д.) — монахи, не имеющие, по обету, семьи, детей. И что это они, не имея даже опыта семейного воспитания своих детей, вдруг озаботились и готовы усиленно внедрять «правильное» воспитание детских душ? И этим-то «знатокам» детских душ государство и некоторые доверчивые родители готовы доверять детей!?
Политико-идеологическая подоплёка всей этой, далекой от подлинной педагогики церковной кампании настолько очевидна, что диву даешься, почему высшие чиновники и законодатели — «слуги народа» закрывают глаза на происходящее. Объяснить это можно только тем, что нынешнюю власть вполне устраивает воспитание безропотных, безынициативных, смиренных и запуганных людей. С такими намного удобнее иметь дело управленцам и некоторым родителям. Но это, несомненно, гибельный путь для будущего России. Подобное уже было в истории страны и хорошо известно, чем закончилось.
Причем своих детей властная элита старается как можно раньше отправить учиться за границу. Видимо, опасается, что их здесь изуродует российская система образования в содружестве с церковью.
Очевидно, только при покровительстве государственной власти возможен этот агрессивный клерикализм, ведущий, под видом «культурного» просвещения народа и улучшению нравов, к бородатым иллюзиям, лицемерию, холопской покорности и оглуплению населения. А это способствует превращению России в сырьевую колонию третьесортного разряда.
Власть, которая содействует оглуплению и понижению достоинства своего народа, необходимо менять. А что мы видим сейчас? Часть известных деятелей искусства, образования, культуры соглашаются на поддержку этой власти. Они этой властью облагодетельствованы или запуганы. Но безнравственно закрывать глаза на то, что преобладающая часть населения страны находится в плачевном состоянии. Безнравственно не замечать, что все эти два с лишним десятка лет идет деградация культуры в обществе при одновременном возвышении роли церкви. Как и в прошлые века церковь вновь украшает фальшивыми цветами иллюзий деградацию российской культуры и продолжающееся разграбление страны. Причем в последнем церковь и сама алчно участвует.
Деятели искусства, науки, образования, культуры, образумьтесь! Сейчас в России, как и в период Возрождения, россиянам крайне необходимо возвышение их человеческого достоинства, просвещение светом разума и научных знаний, талантливыми произведениями искусства. И та власть, которая все эти годы потворствует скатыванию народа во тьму, нуждается не в поддержке, а в замене.
Валентин Совалёв
Источник: echo.msk.ru
Происхождение человека
Д.б.н Александр Марков
Происхождение человека
Доктор биологических наук Александр Марков
(фрагмент)
4. Достижения эволюционной психологии
Предсказания Дарвина имеют обыкновение сбываться. В полной мере это относится к высказыванию из заключительной главы «Происхождения видов»: «В будущем, я предвижу, откроется еще новое важное поле исследования. Психология будет прочно основана (...) на необходимости приобретения каждого умственного качества и способности постепенным путем». Идеи Дарвина во многом опередили свое время, и развитие эволюционой психологии поначалу шло медленно. Из всех эволюционных идей именно идея о биологическом, эволюционном происхождении человеческой психики вызывала и продолжает вызывать самое ожесточенное сопротивление и у широкой публики, и у религиозных деятелей, и даже у многих ученых. Человеку очень трудно избавиться от врожденной склонности к дуализму, то есть к проведению непроходимой грани между материальной и так называемой духовной сферой. Очень трудно избавиться от чувства собственной важности и уникальности. Если уж Земля оказалась не центром Вселенной, и человек – не венец творения, то пусть он будет хотя бы существом, которое освободилось от власти слепых сил природы и приобрело свои высшие психические качества каким-то иным путем (см.: Неприятие научного знания уходит корнями в детскую психологию).
Несмотря на это мощное сопротивление, эволюционный подход все-таки стал доминирующим в научной психологии и этологии человека. Однако ученым, работающим в этом направлении, приходится активно отстаивать свои позиции от всевозможных нападок, и отголоски этой борьбы проникают даже на страницы самых уважаемых научных журналов. Вот, например, какое заявление недавно пришлось сделать редакции журнала Nature в ответ на антиэволюционные выступления американских политиков: «и тело, и разум человека произошли путем эволюции от более ранних приматов. Способ человеческого мышления свидетельствует о таком происхождении столь же убедительно, как и строение и работа конечностей, иммунной системы или колбочек глаза. Это относится не только к механизму работы нейронов, но и к различным аспектам нашей морали» (Evolution and the brain (Editorial) // Nature. 2007. V. 447. P. 753) (см.: Человек не был создан по образу Божию).
В последнее время быстро накапливаются факты, свидетельствующие о том, что даже самые «высшие» проявления нашей психики, такие как мораль, имеют вполне материальную основу; что соответствующие психологические механизмы возникли в результате биологической эволюции. Хотя никто, конечно, не отрицает роль воспитания и культурного наследования.
Например, выявляются конкретные области мозга, отвечающие за те или иные аспекты наших моральных суждений. В частности, обнаружилось, что у людей с двусторонним поврежедением вентромедиальной префронтальной коры исчезает способность испытывать сопереживание и чувство вины, при полном сохранении интеллекта и всех остальных функций мозга. Эти люди на сознательном уровне прекрасно отличают добро от зла, но на практике отсутствие эмоциональной составляющей в механизме формирования моральных суждений приводит к характерным искажениям, отклонениям в работе этого механизма. Такие люди выносят моральные суждения только на основе холодного расчета: какой из двух вариантов в итоге даст максимум пользы и минимум вреда. Здоровые люди учитывают еще и свои эмоции (см.: Выявлен отдел мозга, отвечающий за эмоциональную составляющую морально-этических оценок).
Подобные факты говорят о существовании материальной, нейрологической основы у человеческой духовности. Но чтобы говорить об эволюции этих особенностей психики, нужно доказать, что они имеют хотя бы отчасти наследственную, генетическую природу, и что они подвержены изменчивости и поэтому на них может действовать отбор.
Такие исследования тоже проводятся и дают интересные результаты. Например, при помощи близнецового анализа и других методов было недавно показано, что в значительной мере от генов, а не от воспитания, зависят, например, такие наши качества, как доверчивость, благодарность (David Cesarini, Christopher T. Dawes, James H. Fowler, Magnus Johannesson, Paul Lichtenstein, Bjцrn Wallace. Heritability of cooperative behavior in the trust game (весь текст в свободном доступе) // PNAS, March 11, 2008. V. 105. № 10. P. 3721–3726.), склонность к кооперации, «стремление к равенству» (эгалитаризм) (Wallace B., Cesarini D., Lichtenstein P., Johannesson M. Heritability of ultimatum game responder behavior // Proc. Natl Acad. Sci. USA. 2007. V. 104. P. 15631–15634) и даже отчасти политические взгляды (Martin et al., 1986. Transmission of social attitudes) (см.: Доверчивость и благодарность — наследственные признаки; Политические убеждения зависят от пугливости). Именно в последние годы впервые удалось получить надежные статистические доказательства существования генетической основы таких вещей. Конечно, от воспитания тоже много зависит, но и генетическую составляющую самых сложных наших психических проявлений тоже нельзя уже не принимать в расчет (см.: Гены управляют поведением, а поведение — генами).
Дарвин предполагал, что «нравственное чувство» человека основано на инстинктах, развившихся у наших предков в связи с общественным образом жизни. Эта идея сегодня подтверждается множеством фактов.
Огромную роль в жизни человеческих коллективов играет кооперация и альтруизм. Эти явления очень широко распространены в природе и встречаются даже у бактерий. Разработан целый ряд теорий, объясняющих развитие альтруизма в ходе эволюции. Среди них можно упомянуть теории родственного отбора, реципрокного альтруизма, непрямой реципрокности.
Кроме того, ряд моделей, основанных на теории игр, подчеркивает то обстоятельство, что внутригрупповая кооперация должна особенно сильно развиваться в условиях острой межгрупповой конкуренции (см.: Межгрупповая конкуренция способствует внутригрупповой кооперации). При этом, естественно, кооперация и альтруизм оказываются направленными только на «своих» то есть на членов своей группы. Обратной стороной такого внутригруппового альтруизма становится так называемый парохиализм – враждебность к чужакам.
Многие эволюционные психологи считают, что альтруизм у людей изначально развивался в комплексе с парохиализмом. То есть самые лучшие наши качества – доброта, альтруизм, взаимопомощь – изначально были неразрывно связаны с самыми плохими нашими качествами – в том числе со склонностью к межгрупповым конфликтам, войнам, с враждебностью ко всем, кто не с нами, кто непохож на нас, по-другому себя ведет и так далее.
Возможно, ключевую роль в развитии парохиального альтруизма у ранних представителей рода Homo сыграл переход к питанию падалью в африканской саванне.
• Известно, что межгрупповая конкуренция обостряется при резко неравномерном распределении дефицитного ресурса
• Переход гоминин от питания фруктами и насекомыми к питанию падалью в саванне – это как раз и был переход к использованию ресурса, распределяющегося в пространстве и времени в высшей степени неравномерно. Это могло создать предпосылки для резкого обострения межгрупповой конкуренции между коллективами древних людей.
Гипотеза о том, что альтруизм у людей развивался в комплексе с парохиализмом (Choi J. K., Bowles S. The coevolution of parochial altruism and war // Science. 2007. V. 318. P. 636–640) косвенно подтверждается результатами психологических экспериментов, в ходе которых было показано, например, что у маленьких детей альтруизм и парохиализм развиваются практически одновременно, примерно в возрасте 5-7 лет, причем у мальчиков и парохиализм, и альтруизм по отношению к «своим» выражены сильнее чем у девочек. Это вполне понятно с эволюционной точки зрения, поскольку в первобытном обществе мужчины гораздо больше проигрывали от поражения в межгрупповых конфликтах, чем женщины, и больше выигрывали в случае победы (Ernst Fehr, Helen Bernhard, Bettina Rockenbach. Egalitarianism in young children // Nature. 2008. V. 454. P. 1079–1083). Поэтому у мужчин и внутригрупповая кооперация, и враждебность к чужакам должны были развиться сильнее (см.: Альтруизм у детей связан со стремлением к равенству).
Еще одно исследование показало, что люди чаще избирают лидерами женщин, когда существует опасность конфликтов внутри группы. Межгрупповая конкуренция, напротив, способствует выдвижению лидеров-мужчин. Это может быть связано с врожденными различиями женской и мужской психики, которые, в свою очередь, развились из-за того, что репродуктивный успех мужчин в первобытных коллективах сильнее зависел от исхода межгрупповых конфликтов, а успех женщин сильнее зависел от благополучного разрешения внутригрупповых проблем. (Mark Van Vugt, Brian R. Spisak. Sex Differences in the Emergence of Leadership During Competitions Within and Between Groups // Psychological Science. 2008. V. 19. P. 854–858) (см.: Разрешение внутригрупповых конфликтов — женское дело).
Дарвин, как известно, разработал теорию полового отбора, которая сильно опередила свое время и не была понята современниками. Только в 20 веке научное сообщество оценило всю мощь этой теории. В последние годы получены потдверждения возможной роли полового отбора в развитии многих особенностей человеческого разума и поведения (от речи до чувства юмора). Обычно в таких исследованиях речь идет о проверке тех или иных проверяемых следствий, вытекающих из эволюционных моделей. Например, человеческие языки содержат гораздо больше слов, чем необходимо для полноценного общения. Есть гипотеза, согласно которой избыточные лингвистические способности человека развилась под действием полового отбора как средство демонстрации интеллекта. Если эта гипотеза верна, то люди, особенно мужчины, при виде привлекательных особей противоположного пола, должны чаще использовать в своей речи редкие слова. И проводятся эксперименты, чтобы выяснить, так это или не так. В данном случае эксперименты дали положительный результат (Jeremy Rosenberg, Richard J. Tunney. Human vocabulary use as display // Evolutionary Psychology. 2008. V. 6 (3). P. 538–549) (см.: При виде красивых девушек мужчины начинают говорить умные слова). Аналогичным образом проверяются и получают подверждение гипотезы о происхождении чувства юмора, щедрости, и так далее (см.: Чувство юмора и щедрость — результаты полового отбора?).
Блестяще подтвердились догадки Дарвина о важнейшей роли общественного образа жизни в развитии разума. Развитие мозга и умственных способностей у приматов неразрывно связано с общественным образом жизни, с необходимостью предвидеть поступки соплеменников, манипулировать ими, учиться у них, а также оптимально сочетать в своем поведении альтруизм с эгоизмом. Такова точка зрения большинства антропологов на сегодняшний день. Идея о том, что разум у приматов развился для эффективного поиска фруктов или, скажем, выковыривания пищи из труднодоступных мест («гипотеза экологического интеллекта»), сейчас имеет мало сторонников. Она не может объяснить, зачем приматам такой большой мозг, если другие животные (скажем, белки) отлично справляются с похожими задачами по добыче пропитания, а мозг у них при этом остается маленьким. Напротив, «гипотеза социального интеллекта» подтверждается многими фактами. Например, антрополог Робин Данбар обнаружил у обезьян положительную корреляцию между размером мозга и размером социальной группы. Приматы, в отличие от большинства стадных животных, знают всех своих соплеменников «в лицо» и с каждым имеют определенные взаимоотношения. А личные отношения – это самый ресурсоемкий вид интеллекутальной деятельности.
Характер этой корреляции таков, что можно рассчитать, какой максимальный размер группы мог быть у наших предков. Для современного человека получается, что максимальный размер группы – 150 человек. В такой группе мы способны поддерживать индивидуальные отношения с каждым членом группы, знать его репутацию и так далее. Для более крупных социумов необходимы какие-то дополнительные механизмы поддержания целостности.
Почему же именно люди стали самыми умными из всех приматов? Согласно одной из наиболее правдоподобных гипотез, дело тут в том, что люди — животные не просто социальные, а «ультрасоциальные». Только люди способны формировать принципиально разные по своей структуре коллективы, различающиеся своими традициями, нормами поведения, способами добычи пропитания, системой внутригрупповых отношений, устройством семьи и т. д.
Чтобы эффективно функционировать в сложном социальном окружении, у людей должны были с некоторых пор развиться интеллектуальные способности совершенно определенного плана. Речь идет о способностях к эффективной коммуникации, обучению, а главное — к пониманию не только поступков, но и мыслей и желаний своих соплеменников (такое понимание называют «теорией разума»).
Каким образом появились у людей эти способности? На этот счет предложены две альтернативные гипотезы. Либо они возникли в результате равномерного развития интеллекта в целом («гипотеза общего интеллекта»), либо это было специфическое, узконаправленное развитие именно социально-культурных способностей, а все прочие (например, способности к логическому мышлению, выявлению причинно-следственных связей в физическом мире и т. п.) развились позже, как нечто дополнительное, вторичное («гипотеза культурного интеллекта»).
Речь идет, таким образом, о магистральном направлении эволюции нашего разума. Становились ли мы «вообще умнее», или у нас совершенствовались в первую очередь строго определенные, социально-ориентированные умственные способности, а все остальные — постольку-поскольку.
Некоторые экспериментальные данные свидетельствуют в пользу второй версии. Например, показано, что дети в возрасте двух с половиной лет справляются с задачами «социального» характера гораздо лучше обезьян, хотя в решении «физических» задач шимпанзе и орангутаны нисколько не уступают им (см.: Найдено ключевое различие между человеческим и обезьяньим интеллектом).
Дарвин первым обратил серьезное внимание на сходство в выражении эмоций у человека и других животных. Этому посвящена его книга, вышедшая 1872 году. Сегодня мы знаем, что не только внешнее выражение эмоций, но и системы их генетической и биохимической регуляции весьма сходны у людей и других млекопитающих. Между прочим, нейробиологичесчкие исследования показывают, что при решении различных морально-этических задач у людей активизируются в первую очередь те области мозга, которые связаны с эмоциональной сферой. Например, при решении дилемм, связанных с вопросами справедливости, равенства и общего блага (Ming Hsu, Cйdric Anen, Steven R. Quartz. The Right and the Good: Distributive Justice and Neural Encoding of Equity and Efficiency // Science. 2008. V. 320. P. 1092–1095).
Возможно, важную роль в антропогенезе сыграли изменения в некоторых генах, связанных с системой эмоциональной регуляции поведения. Так, в 2005 году было показано, что люди отличаются от высших обезьян несколькими мутациями в регуляторной области гена, кодирующего белок продинорфин. Продинорфин является предшественником нескольких нейропептидов, связанных с регуляцией эмоционального статуса и влияющих на поведение, формирование социальных связей и на способности к обучению и запоминанию. Этот ген у предков человека находился под действием положительного отбора (Rockman MV, Hahn MW, Soranzo N, Zimprich F, Goldstein DB, et al. (2005) Ancient and Recent Positive Selection Transformed Opioid cis-Regulation in Humans. PLoS Biol 3(12): e387) (см.: Эндорфины сделали нас людьми?).
В последние годы много внимания уделяется нейрохимическим основам социального поведения и межличностных отношений. Оказалось, что у человека и других животных работают одни и те же системы регуляции этих сложнейших форм поведения. Речь идет, в частности, о роли нейропептидов окситоцина и вазопрессина в регуляции семейных и общественных отношений (Donaldson, Young, 2008). Мало того, что сами эти нейропептиды практически одинаковы у разных животных, так они еще и действуют очень похоже.
У всех изученных животных эти пептиды регулируют общественное и половое поведение, хотя конкретные механизмы их действия могут различаться у разных видов.
Окситоцин у позвоночных регулирует половое поведение самок, а также их привязанность к детям и брачному партнеру. Вазопрессин влияет больше на самцов, в том числе на их агрессивность, территориальное поведение и отношения с самками.
У моногамных полевок самки на всю жизнь привязываются к своему избраннику под действием окситоцина. У самцов того же вида супружеская верность регулируется вазопрессином и дофамином.
Введение вазопрессина самцу моногамной полевки быстро превращает его в любящего мужа и заботливого отца. Однако на самцов близкого вида, для которого не характерно образование прочных семейных пар, вазопрессин такого действия не оказывает. Очевидно, нейропептиды не создают тот или иной тип поведения из ничего, а только регулируют уже имеющиеся поведенческие стереотипы.
Этого, однако, нельзя сказать про рецепторы окситоцина и вазопрессина, которые располагаются на нейронах некоторых отделов мозга. Воздействуя на эти рецепторы, удалось научить самцов немоногамного вида полевок быть верными мужьями, то есть создать поведение, не свойственное данному виду.
У человека обнаружены очень похожие вещи. Например, оказалось, что длина микросателлитов, расположенных рядом с геном вазопрессинового рецептора, коррелирует с чертами характера, связанными с общественной жизнью — в том числе с альтруизмом.
Эти микросателлиты влияют и на семейную жизнь. У мужчин – носителей одного из аллелей этого микросателлита (этот вариант называется RS3 334), возникновение романтических отношений вдвое реже приводит к браку, чем у всех прочих мужчин. Кроме того, у них вдвое больше шансов оказаться несчастными в семейной жизни. Те женщины, которым достался муж с «неправильным» вариантом микросателлита, обычно недовольны отношениями в семье.
Подобные исследования начали проводить недавно, но общая картина начинает прорисовываться. Похоже, что по характеру влияния окситоциновой и вазопрессиновой систем на отношения между особями люди не очень отличаются от полевок (см.: Гены управляют поведением, а поведение — генами).
Интересный вопрос – есть ли у человека такие эмоции, которых нет или почти нет у животных? Мы знаем, что даже такие чувства, как сильная привязанность к сексуальному партнеру, у животных есть, и даже регулируются они теми же нейропептидами и медиаторами, что и у человека. Однако у человека есть одна эмоция, почти не свойственная животным. Это отвращение. И есть основания полагать, что развитие чувства отвращения было тесно связано с парохиализмом, с враждебностью к чужакам, о которой мы говорили. Например, было показано, что приверженность «своей» социальной группе (в частности, патриотизм) — коррелирует с развитостью чувства отвращения (Navarrete & Fessler, 2006. Disease avoidance and ethnocentrism: the effects of disease vulnerability and disgust sensitivity on intergroup attitudes); показано также, что боязнь инфекции, страх заболеть коррелирует с ксенофобией, негативным отношением к иностранцам (Jason Faulkner et al. 2004. Evolved Disease-Avoidance Mechanisms and Contemporary Xenophobic Attitudes). Может быть, в этом состоит одно из важных отличий человека от других животных в области эмоциональной регуляции поведения. Может быть, острая межгрупповая конкуренция у наших предков привела к комплексному развитию альтруизма и парохиализма, как мы уже говорили, причем это было связано с определенными изменениями эмоциональной сферы, в частности, развитие парохиализма могло быть связано с развитием чувства отвращения.
Изначально отвращение могло выполнять функции гигиенического характера, но в ходе антропогенеза это чувство, по-видимому, было «рекрутировано» для выполнения совсем иных, чисто социальных задач. Объект, вызывающий отвращение, должен быть отброшен, изолирован или уничтожен, от него необходимо дистанцироваться. Это делает отвращение идеальным «сырым материалом» для развития механизмов поддержания целостности группы. В результате наши предки научились испытывать отвращение к чужакам, «не нашим», «не таким, как мы». Для подчеркивания межгрупповых различий люди и сегодня сплошь и рядом привлекают морально-нравственные оценки, в том числе основанные на чувстве отвращения (Марк Хаузер; Dan Jones. Moral psychology: The depths of disgust // Nature. 2007. V. 447. P. 768–771) (см.: Отвращение — основа нравственности?)
Дарвин в своих трудах иногда настолько опережал свое время, что просто диву даешься. Например, в книге «Происхождение человека и половой отбор» он прямо пишет о том, что различия между мышлением человека и животных имеют не столько качественный, сколько количественный характер. Мысль крамольная даже по нынешним временам, а тем более в 19 веке.
Однако эта мысль убедительно подвреждается данными этологии. Это одна из тем, о которых я не имею возможности говорить подробно и вынужден ограничиться краткими констатациями. Так вот, экспериментально показано наличие у животных многих аспектов мышления и поведения, ранее считавшихся чисто человеческими. Это зачатки логики, в т.ч. т.н. транзитивной логики; способность выполнять простейшие арифметические действия; зачатки «теории разума», способность понимать мотивы чужих поступков, т.н. «макиавеллианский интеллект», интриги и внутригрупповые альянсы, настоящие межплеменные войны у обезьян, зачатки бескорыстной взаимопомощи и эмпатии, то есть сочувствия, и многое другое (см.: Животные способны логически мыслить; Мартышки произносят фразы из двух слов; Обезьяны думают о будущем; Рыбы обладают способностью к дедукции; Мыши чувствуют чужую боль; Шимпанзе способны к бескорыстной взаимопомощи; Скворцы понимают грамматику; Качественной разницы между мышлением человека и животных нет; Война — естественное проявление коллективизма?).
Есть у животных и культурное наследование – например, умение колоть орехи камнями передается из поколение в поколение в некоторых популяциях шимпанзе, причем в разных популяциях существуют разные традиционные методы колки орехов. И эти традиции передаются и сохраняются в популяциях шимпанзе тысячелетиями. И колка орехов – это не врожденное поведение, ему обучаются в первые годы жизни, причем обучаются долго и с большим трудом (см.: Чтобы стать людьми, обезьянам не хватает рабочей памяти).
Дарвин размышлял и о возможности эволюционного объяснения происхождения религий. Вот фраза из книги «Происхождение человека и половой отбор», в которой Дарвин ближе всего подошел к идее об инстинктивных корнях религии, и о том, что религия может быть «побочным эффектом» других свойств человеческой психики.
Сегодня «эволюционное религиоведение» стало признанным научным направлением, которое быстро развивается (Hauser, 2006; Boyer, 2008). В рамках этой дисциплины можно выделить два основных направления:
1) Религия — «случайный» побочный продукт (не обязательно полезный) эволюционного развития каких-то других свойств психики.
2) Склонность человеческого мозга к генерации и восприятию религиозных идей – полезная адаптация, развившаяся в ходе эволюции наряду с другими адаптивными свойствами мышления.
Эти два подхода не являются взаимоисключающими. Ведь нередко побочный продукт какого-либо эволюционного изменения одновременно оказывается (или впоследствии становится) полезной адаптацией (см.: Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»?).
В рамках первой идеи – «религия как побочный продукт каких-то адаптивных свойств психики» – получены интересные экспериментальные данные, которые говорят о том, что важной предпосылкой распространения религий могли стать адаптивные особенности детской психики, направленные на быстрое восприятие знаний от взрослых (Topбl et al., 2008); побочным эффектом этих адаптаций могла стать повышенная склонность к индоктринации (Dawkins, 2006).
Годовалые дети регулярно совершают одну и ту же ошибку. Если несколько раз подряд положить игрушку в один из двух контейнеров (например, в правый), а потом на глазах у малыша спрятать игрушку в левый контейнер, ребенок всё равно продолжает искать желанный предмет в правом контейнере. Это объясняли просто неразвитостью интеллекта. Однако эксперименты показали, что дети совершают эту ошибку только в том случае, когда игрушку прячет взрослый человек, поддерживающий с ребенком визуальный контакт. Если же взрослый не смотрит при этом на ребенка, или вообще предметы перемещаются как бы сами (то есть экспериментатор управляет ими из-за ширмы, так что ребенок его не видит), то дети гораздо реже совершают эту ошибку. По-видимому, дети воспринимают действия экспериментатора как сеанс обучения. Человек несколько раз прячет игрушку в правый контейнер, а ребенок при этом думает, что ему тем самым объясняют: смотри, игрушка всегда находится под правым контейнером. И ребенок быстро усваивает этот урок. В дальнейшем, когда игрушку кладут под другой контейнер, ребенок просто не верит своим глазам и продолжает искать там, где взрослые его научили искать. Если же игрушка как бы сама помещается много раз подряд под правый контейнер, ребенок не делает из этого таких далеко идущих выводов (см.: Детские ошибки помогают понять эволюцию разума).
Сознание малыша настроено на то, чтобы извлекать общую информацию об устройстве мира не столько из наблюдений за этим миром, сколько из общения со взрослыми. Дети постоянно ждут от взрослых, что те поделятся с ними своей мудростью. Когда взрослый передает ребенку какую-то информацию — ребенок пытается найти в ней некий общий смысл, объяснение правил, порядков и законов окружающего мира. Дети склонны обобщать информацию, но не любую, а прежде всего ту, которая получена от взрослого человека при прямом контакте с ним.
Адаптивная роль такой особенности детской психики совершенно очевидна. Но при этом оказывается, что дети с большей готовностью верят тому, что сообщают им взрослые, чем своим собственным глазам. Совершенно ясно, что неизбежным побочным продуктом этого становится склонность к индоктринации. Фактически дети готовы безоговорочно принять любую информацию об устройстве мира, которую им передают взрослые. То есть возникает идеальная питательная среда для появления и распространения всевозможных эгоистических фрагментов информации, своего рода «информационных вирусов», в том числе нелепых суеверий, бессмысленных ритуалов и так далее.
Рассматривается и еще целый ряд свойств психики, побочным продуктом которых могли бы стать религиозные верования.
Например, такая черта нашей психики, как умение мысленно вступать в «социальные отношения» с лицами, в данный момент отсутствующими. Без этого не смогли бы существовать большие организованные коллективы. Какой может быть порядок в племени, если люди выполняют свои обязанности только в присутствии вождя или родителя? Способность поддерживать отношения с «идеальным образом» отсутствующего человека — полезнейшая адаптация, но у нее есть неизбежные побочные следствия. Среди них — такие распространенные явления, как реалистичные и эмоционально насыщенные «взаимоотношения» людей (особенно детей) с вымышленными персонажами, героями, умершими родственниками, воображаемыми друзьями. Отсюда до религиозных верований — один шаг.
Люди отличаются от других приматов способностью образовывать очень большие коллективы неродственных индивидуумов. Это чрезвычайно «ресурсоемкое» в интеллектуальном плане поведение. Мы говорили, что у обезьян имеется положительная корреляция между размером мозга и максимальным размером социальной группы. Но мозг человека не мог увеличиваться до бесконечности, поэтому пришлось вырабатывать специальные адаптации, чтобы сделать возможным функционирование больших коллективов, в которых не все знают друг друга лично. Одной из таких адаптаций стала способность подавать, распознавать и высоко ценить сложные, дорогостоящие и трудно подделываемые сигналы, смысл которых — «я свой», «я один из вас», «мне можно доверять».
Религии могли использовать это свойство психики для своего распространения. Не случайно во многих религиях придается большое значение самым «дорогостоящим», изнурительным ритуалам, а также верованиям, которые кажутся чуждыми и нелепыми представителям всех прочих религиозных групп. Часто считается доблестью верить во что-то особенно нелепое как раз потому, что в это так трудно поверить. Люди таким образом доказывают другим членам группы собственную лояльность и готовность следовать групповым нормам невзирая ни на что.
Тут мы уже близко подходим к другой идее, о которой я упоминал – о том, что определенные аспекты религиозного мышления могли сложиться в качестве полезных адаптаций. Прежде всего – как средство повышения сплоченности коллективов, как средство укрепления парохиального альтруизма.
Интересные результаты дал сравнительный анализ разнообразных замкнутых общин, которых очень много возникло в США в XIX веке. Среди них были как религиозные, так и светские (например, основанные на идеях коммунизма). Оказалось, что религиозные общины в среднем просуществовали гораздо дольше, чем светские. Это хорошо согласуется с идеей о том, что религия способствует просоциальному поведению (верности общине, готовности жертвовать личными интересами ради общества). Более детальный анализ показал, что выживаемость религиозных общин напрямую зависит от строгости устава. Чем больше ограничений накладывала община на своих членов, чем более «дорогостоящие» ритуалы им приходилось выполнять, тем дольше просуществовала община. Это означает, что именно ритуалы и ограничения, а не какие-то другие аспекты религии, играют главную роль в обеспечении устойчивости общины. Это исследование, как и ряд других, указывает на то, что изнурительные обряды, посты и тому подобное, во-первых, являются эффективными средствами убеждения окружающих в собственной лояльности (и поэтому община со строгим уставом надежно защищена от притворщиков и нахлебников)
Во-вторых, ритуалы, особенно коллективные ритуалы, являются мощным сплачивающим фактором и способствуют укреплению парохиального альтруизма (см.: Религия: полезная адаптация, побочный продукт эволюции или «вирус мозга»?).
Об этом, в частности, свидетельствуют результаты четырех исследований, проведенных недавно среди представителей шести религиозных конфессий. Эти исследования показали, что люди, регулярно посещающие богослужения, в большей степени склонны к проявлениям религиозного фанатизма и ненависти к иноверцам, вплоть до одобрения террористов-самоубийц. Частота молитв, однако, не имеет такого эффекта.
Этот график показывает, во сколько раз чаще люди, которые регулярно посещают храмы или регулярно молятся, поддерживали парохиальный альтруизм по сравнению с людьми, которые посещают храмы или молятся НЕрегулярно. Эти результаты подтверждают идею о том, что совместные религиозные действа — но не религиозные верования как таковые — являются мощным фактором укрепления «парохиального альтруизма», то есть преданности «своим» в сочетании с ненавистью к «чужакам» (см.: Может ли эволюционная психология объяснить феномен террористов-самоубийц?).
На этом я заканчиваю свое затянувшееся выступление. Надеюсь, что этот беглый обзор достаточно наглядно показывает, что идеи Дарвина не только «пролили свет» на происхождение и эволюцию человека, но и стали главной путеводной нитью для исследователей, занимающихся этой проблемой. И я уверен, что движение в этом направлении будет продолжаться.
Благодарю за внимание.
]
Студенты не хотят жить при феодализме
В ряде петербургских вузов проходят молодежные "сходки" в связи с сомнительными результатами выборов в Госдуму. На одной такой политической встрече побывала обозреватель "Росбалта".
В центре внимания, естественно, оказались люди, которые сами участвовали в процедуре выборов — в качестве кандидатов или наблюдателей. Однако объявление с предложением обсудить положение в стране не привлекло ни одного горячего сторонника "Единой России" — таковых среди студентов либо нет, либо они, по примеру старших товарищей, считают, что в дискуссии им вступать ни к чему. Рассказы участников о группах непонятных людей, подъезжавших к председателям УИКов "на корректировочку", и о членах комиссий, которые под любыми, совершенно надуманными предлогами добивались удаления не единороссовских наблюдателей, никого не поразили — это мы все знаем. Но были и свежие мотивы. Например, рассказ о председателе комиссии, которая скрывалась от наблюдателей для переговоров "о корректировочках" в женском туалете. Новой лично для меня была и информация о том, что под личиной наблюдателей от КПРФ и ЛДПР зачастую тоже были единороссы, проникшие туда либо обманом, либо по сговору партий.
При этом надо сказать, что собравшиеся отнюдь не выступали с жестких позиций. Они признавали, что объективно "Единая Россия" имеет поддержку в 30-35% избирателей. Это — резерв доверия Владимиру Путину, который у него до сих пор сохраняется. Жаль, что партия оказалась не в состоянии примириться с такой вполне даже приличной цифрой и пустилась во все тяжкие.
Оценивая массовые митинги протеста против фальсификации выборов, студенты высказывали мнение, что голосование послужило лишь поводом продемонстрировать давно копившееся у людей недовольство властью. Претензии "Единой России" были сформулированы вполне четко.
Во-первых, высокий уровень коррупции среди высшего чиновничества — сплошь единороссов. Федеральные примеры всем известны, а все, кто приехал из регионов, могут привести и свои — локальные, региональные, экзотические...
Во-вторых, отсутствие нормальных судов и механизмов защиты граждан от произвола чиновничества. Здесь все вспоминали, в частности, вопиющие случаи на автодорогах, по которым чиновники и члены их семей носятся, нарушая все правила, и это им всегда сходит с рук — разве что сакральные высшие силы покарают. Так при феодализме какой-нибудь "господарь" во время охоты мог затоптать конем некстати попавшегося землепашца. "Нам не нравится такое сословное общество! Мы не хотим жить при феодализме".
Говорили и о полном недоверии силовым органам, с которыми кое-кому пришлось столкнуться на практике. Да и то, что происходит в системе образования, вызывает сильное отторжение. "Такое ощущение, что ситуация с качеством образования не улучшается, а все ухудшается и ухудшается… При этом у нас нет никаких механизмов влияния на процесс обучения. Мы не можем отказаться от некачественных преподавателей и ненужных курсов..."
Все декларации об инновациях, модернизации, эффективной реформе образования — все, с чем нынешний лидер "Единой России" Дмитрий Медведев выступал на заре своего президентства, оказалось полной "туфтой", отметили собравшиеся. ЕР воспринимается ими не как политическая партия с определенной программой, а исключительно как структура, оберегающая интересы чиновничества, узурпирующего права граждан. "Кто вообще придумал, что все губернаторы — единороссы?" — отставка Позгалева — как не обеспечившего убедительной победы ЕР в Вологодской области — кажется совершенной дикостью.
Рассматривая оппонентов правящей партии, выступающие соглашались, что отдай сегодня этим оппонентам высшие посты, завтра и они начнут вести себя как феодалы. Но если люди не умеют сами ограничивать свои аппетиты, если у них нет нравственных стопоров, значит держать их в узде можно только страхом разоблачений и потери места! А такая сдержка возможна только при реальной политической конкуренции, а не при монополии партии высших несменяемых бюрократов.
В общем, если четыре года назад у "Единой России" во главе с Путиным был определенный позитивный задел, то за четыре года президентства Медведева этот задел был бездарно растрачен. А идея с постановкой во главе партии Дмитрия Медведева вызвала сильное раздражение и оказалась совершенно провальной.
Пообщавшись в последнюю неделю с десятком молодых заинтересованных избирателей, могу сделать вывод: все они не хотят голосовать на президентстких выборах ни за Путина, ни за Миронова, ни за Зюганова, ни за Жириновского… У молодежи есть острое желание увидеть в политике новые свежие лица. Пусть этот человек пока не будет иметь шансов выиграть выборы, но хотя бы появится перспектива.
Кремль, проанализировав ситуацию, решил, что умиротворить недовольных можно созданием в политическом поле правого сектора, и привлек сразу двух бойцов — Кудрина и Прохорова. Это, конечно, лучше, чем ничего. Но не более. Оба новых игрока жестко ассоциируются с нашей феодальной знатью. И очевидно, мобилизуются и демобилизуются по свистку. Сложно поверить, что люди с такой биографией и такими "обязательствами" стали бы всерьез бороться за преобразование системы. В нашей политике остро не хватает тех, кто не участвовал в разделе пирога 90-х. Но их-то и боятся власти. Надеясь, видимо, что смена поколений пройдет только естественным путем. Что ж, нашим студентам к тому времени будет под пятьдесят...
Татьяна Чеснокова
Источник: rosbalt.ru
Капитализм как психопатология
Гайдпаркер: Александр Исаев
Мировой финансовый кризис пробудил у многих интерес к наследию Карла Маркса. В частности, широко цитируется его высказыванием о том, что нет такого преступления, на которое бы не пошел капиталист ради 300% прибыли. То, что еще вчера признавалось западными экономистами «экономическим мракобесием», сегодня предстает в несколько ином свете. Оказывается, и рынок не всесилен, и капитализм со своим «звериным оскалом» за последних два века не намного очеловечился.
Традиционно «капитализм» трактуют как общественный строй, основанный на частной собственности на средства производства. Однако такая трактовка капитализма весьма схематична и не отражает сути современного капитализма; того глубинного механизма, который ведет к высокой производительности труда. Правда о капитализме состоит в том, что капитализм – это не просто общественный строй, основанный на частной собственности на средства производства. Капитализм – это общественный строй, основанный на частной собственности на средства производства, которыми владеют нелюди, т.е. интеллектуально развитые животные. Общественный строй, основанный на частной собственности на средства производства, которыми владеют люди, не является «капитализмом» по сути.
Нечеловеческая природа нелюдя проявляется, прежде всего, в его индивидуализме, стремлении к обособлению и главное в отсутствии сострадания к другим людям. Когда перед нелюдем возникает дилемма - приобрести роскошную яхту за миллиард долларов или помочь нуждающимся в лечении онкобольным детям, нелюдь всегда выберет яхту.
Чем хорош капитализм в контексте обеспечения высокой производительности труда? Как ни парадоксально, - алчностью самих капиталистов. Алчность, жажда наживы ведут к тому, что в процессе производства капиталист экономит буквально каждую копейку. Минимизируя затраты на производство товаров (трудовые, материальные), капиталист тем самым увеличивает производительность труда на своих предприятиях.
На первый взгляд может показаться, что использование капиталиста в сфере общественного производства – это не так уж и плохо. Капиталист способствует росту производительности труда, а чем выше производительность труда в стране, тем больше товаров в ней производится и, следовательно, тем богаче становятся ее граждане. Однако так может показаться только на первый взгляд. У «классического» капиталиста алчность, жажда наживы, как говорится, застилают разум. Продукты такой патологии общеизвестны. Это и свинское отношение к людям, работающим на капиталиста. И хищническое отношение к окружающей среде. И растление целых поколений молодых людей медиа-магнатами. И насаждаемая в обществе идеология потребительства, в центре которой стоит «выпячивание» материальных ценностей в ущерб духовным. И ведущая к разрушению устоявшегося веками хозяйственного уклада Старого Света (по мнению автора, не худшего Света в мире), глобализация… Продолжать можно долго.
Если сравнивать социализм и капитализм, то их можно уподобить добродушному ослику и огнедышащему дракону. Если запрячь в телегу дракона, он доставит тебя до станции назначения быстрее ослика. Но только при одном условии. Если ты сильнее дракона и можешь управлять им. Если же силенок у тебя маловато, то с драконом лучше не связываться. На первом же повороте он перевернет телегу и сожрет тебя, как говорится, с потрохами. Таким образом, возможности дракона (в смысле капитализма) всегда надо соотносить с возможностями того, кто этим животным будет управлять. Без этого судьба возницы может быть печальной. Кстати, последние данные о невиданных по своим масштабам финансовых аферах в США говорят о том, что сегодня с капитализмом не могут справиться даже граждане высокоразвитых стран.
Правомерен вопрос: что мешает, скажем, тем же американцам взять капитализм «на короткий поводок»? Ответ лежит на поверхности. Прежде всего, сам принцип формирования органов государственной власти в стране. Дело в том, что сегодня в мире широко реализуется так называемый финансовый принцип формирования политической элиты. Суть этого принципа в следующем. Чтобы победить на выборах, тебя должны знать избиратели. Чтобы тебя узнали избиратели, необходимо заплатить СМИ. Чтобы заплатить СМИ, надо найти спонсора, т.е. финансиста твоей избирательной кампании. Вот круг и замкнулся. Капиталисты финансируют политиков, которые потом их контролируют. Ну, а насколько эффективен такой контроль, мы сегодня все видим.
Причем следует добавить, что капиталисты путем предоставления всевозможных грантов покупают еще и отдельных ученых-экономистов, которые становятся апологетами капитализма. Кстати, сама идея «рыночного фундаментализма», сводящая до минимума роль государства в управлении экономикой, на мой взгляд, была внедрена в общественное сознание исключительно в частнособственнических интересах того же капитала.
Механизм психотравмирующего воздействия социально безответственного капиталиста на общество в первом приближении выглядит следующим образом.
Одной стороны, существующие сегодня моральные нормы позволяют таким капиталистам существовать среди нас, что на подсознательном уровне идентифицирует их как «своих». Однако, с другой стороны, их имущественная обособленность, неготовность делиться своими благами с нуждающимися говорят о том, что такие субъекты «своими» не являются. В свою очередь трудность идентификации капиталиста в качестве «своего» или «чужого» ведет к дополнительным затратам психической энергии и, как следствие, к глубинным расстройствам психики большей части членов общества. Причем излечить такие психические расстройства зачастую может только одно лекарство. Революция.
Кстати, в пользу этого механизма свидетельствует та особая жестокость по отношению к властьимущим, которая сопровождает все революции. С позиции физической психологии, такую жестокость можно объяснить одним. На подсознательном уровне общество приходит к однозначному выводу, что властьимущие – это «чужие», нелюди. А те положительные эмоции, что возникают у революционеров в процессе уничтожения властьимущих, есть не что иное как продукт удовлетворения такой метафизической потребности человека как потребность в отсутствии нелюдей в его окружении.
Необходимо признать, что в последние десятилетия народы многих стран пытаются обуздать «капиталистического дракона», взять его «на короткий поводок». Но не зря говорится, черного кобеля не отмоешь до бела. Заложенные в основе капиталистического строя социальные пороки проявляют себя если не в одном, то в другом виде. На смену недовольству своим материальным положением приходит крайний индивидуализм, потребительство, разрушение института семьи…
Радикальный опыт: 16 лет без денег
Источник: gooodnews.ru
1 мая 1996 года успешная и состоятельная 54-летняя жительница Дортмунда, педагог и психотерапевт по профессии Хайдемари Швермер, ликвидировала свой банковский счет, раздала деньги и имущество нуждающимся и ушла из дома в «свободное плавание» с одним чемоданчиком, в который положила несколько личных вещей и фотографий. Первоначально она планировала продержаться без кошелька и банковского счета один год, но опыт оказался таким успешным, что Хайдемари решила больше никогда не возвращаться к прежней «нормальной» жизни.
С тех пор она странствует по Европе, переезжая с места на место, пишет книги, читает лекции, рассказывает всем желающим о своем опыте, а за все необходимое для жизни расплачивается своим трудом, «по бартеру». За крышу над головой она расплачивается работами по хозяйству, на еду зарабатывает, занимаясь уборкой в супермаркетах, парикмахерам платит, выгуливая их собак или оказывая другие нужные им услуги - и т.п. Когда какой-то европейский университет или общественная ассоциация приглашают ее рассказать о своем уникальном опыте, вместе с приглашением ей присылают билеты на транспорт. Одежду она получает также по бартеру - собственно, с организации бартерного клуба в ее родном Дортмунде все и началось: посмотрев, как развивается эта социальная инициатива, Хайдемари поняла, что сможет прожить совсем без денег.
Правительство ежемесячно перечисляет Хайдемари пенсию в 800 евро как бывшей учительнице, но пенсионерка раздает эти деньги знакомым и незнакомым людям, которым они нужны больше, чем ей. Гонорар, полученный от издательства за свою первую книгу, Швермер также раздала нуждающимся. Единственная страховка на случай чрезвычайной ситуации, которую позволила себе эта смелая дама, - купюра в 200 евро, которую она хранит в сумочке. По словам фрау Швермер, за все 15 лет у нее ни разу не возникло нужды в этих деньгах.
Корреспондент «Калькалист» Итай Лахат нашел героиню в городе Гамельне, где она прожила последнее лето, работая над своей новой книгой и обращая жителей в свою «веру». Журналист убедился, что в облике Хайдемари нет ничего, хотя бы отдаленно напоминающего о бездомности и бедности: здоровая, элегантная и ухоженная женщина с постоянной улыбкой на лице. Она ни о чем не тревожится и ничего не боится: на вопрос журналиста, как же она встретит старость без накоплений и страховок, Швермер ответила, что надеется остаться в форме до конца жизни, но если силы все-таки ее покинут, и ей станет трудно ездить с места на место, она сможет получить пристанище у своих двоих детей, которые любят мать и уважительно относятся к ее взглядам. Детям, как и всем остальным, женщина собирается платить за кров своим трудом.
В чем смысл этого радикального эксперимента над собой? Хайдемари объясняет, что ее всегда мучил вопрос: почему в современном обществе деньги стали играть роль главного мерила всех прочих ценностей? Почему деньгами измеряется человеческое достоинство и сама жизнь? Женщина прекрасно видит, как много хорошего создала денежная экономика, насколько велик ее творческий потенциал, и не считает, что всем стоит отказаться от денег по ее примеру. Однако Хайдемари убеждена, что опыт жизни без денег, временное возвращение к натуральному обмену могут расширить сознание людей, освободить их от иррациональных страхов и глубоких деформацией в системе ценностей, которые накопились в недрах современной капиталистической цивилизации.
Четыре года назад «Немецкая волна» рассказывала о Хайдемари как о европейском «курьезе», эксцентричной чудачке, нашедшей себе необычное лекарство от скуки. Но с началом финансового кризиса в Европе и нарастанием движения социального протеста у Хайдемари появляется все больше заинтересованных слушателей и последователей, готовых «расширить сознание» путем временного отказа от денег.
Развод и педофилия
Источник Lenta.ru
Жена обвинила известного пластического хирурга в домогательствах к детям.
В Москве арестован известный пластический хирург Владимир Тапия Фернандес, работающий в клинике "Ланцетъ" при Первой клинической больнице Управделами президента РФ. Врача подозревают в домогательствах к собственным детям. Впрочем, общественность, уставшая от "педофильских" скандалов, восприняла новость скептически. К тому же выяснилось, что жена обвинила Тапию в педофилии на фоне подготовки к разводу.
В последнее время тема борьбы с педофилами в России стала невероятно популярна. Правоохранительные органы еженедельно рапортуют о разоблачении десятков педофилов, Госдума рассматривает законопроект о химической кастрации таких преступников. На этом фоне у многих людей возникают вопросы о возможных злоупотреблениях. Педофилия - обвинение, не только грозящее лишением свободы, но и ложащееся фатальным пятном на репутацию. А в перспективе к этому может прибавиться еще и вред репродуктивному и психическому здоровью, нанесенный химической кастрацией.
По сути это страшное оружие, которое теоретически может быть обращено против любого мужчины, хоть как-то контактирующего с детьми. Точные медицинские свидетельства о том, что ребенка насиловали, совершенно не обязательны. Ведь педофилией считаются и домогательства, иногда даже не подразумевающие прикосновений (такие как эксгибиционизм). В результате обвинения часто строятся на размытых заключениях психологов (которым не нужно даже, чтобы ребенок четко описал, что с ним делали; достаточно, чтобы он смущался, плакал, в том или ином виде проявлял осведомленность о сексуальных отношениях).
Один из самых известных подобных случаев - дело москвича Владимира Макарова, которого недавно приговорили к 13 годам колонии за изнасилование семилетней дочери. Основанием для обвинений послужили сперматозоиды, найденные в моче девочки в больнице, куда она попала после падения со шведской стенки (защита Макарова утверждает, что анализ мочи был сдан в нестерильную посуду). Кроме того, психологи обратили внимание на то, что девочка изобразила на рисунке "девушку-кошку с фаллическим хвостом".
Наконец, Макаров не прошел испытание на детекторе лжи. Защита утверждает, что во время испытания обвиняемый действительно нервничал (что и фиксирует детектор), но не потому, что врал, а потому, что ему было тяжело слышать о насилии над дочерью. Кроме того, по некоторым данным, Макарову предлагали пройти повторное обследование - но уже за 500 тысяч рублей. Напоследок стоит отметить, что гинеколог при обследовании дочери обвиняемого следов насилия не нашел.
В последние несколько дней дело Макарова переживает новый виток популярности в интернете. Пользователи обнаружили, что психолог центра "Озон" Лейла Соколова, нашедшая на картинке "фаллический хвост", регистрируется на лесбийских садомазохистских форумах и публикует откровенные фотографии. При этом она не скрывает своего имени и дает "единомышленникам" тот же телефон, что указан в материалах уголовного дела. Безусловно, подобная деятельность - личное дело Соколовой, однако общественность окончательно перестала доверять ее заключениям.
Газета "Комсомольская правда" пошла дальше - 25 октября она опубликовала статью с выразительным названием "Если стал врагам не мил, обвинят - ты педофил". В статье утверждается, что центр "Озон" стал фактически монополистом по выдаче заключений о сексуальном насилии над детьми, при том что существуют сомнения касательно его юридического права выдавать подобные документы. "КП" подчеркивает, что в ряде случаев детей впоследствии перепроверяли специалисты Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени Сербского. Они каждый раз опровергали выводы экспертов "Озона", но правоохранительные органы не принимали это во внимание.
"КП" описывает многие неоднозначные дела, в которых фигурируют заключения "Озона". Например, бизнесмена Кирилла Левшина обвинили в педофилии по заявлению бывшего мужа его жены. Это случилось сразу после того, как бывший муж услышал, что его дочь называет отчима папой. Также газета упоминает дело учителя Дмитрия Лубнина. Педагога обвинил в приставаниях "самый трудный подросток школы". По некоторым данным, Лубнин раздражал подростка, так как пытался повлиять на его поведение.
На этом фоне дело пластического хирурга Владимира Тапии Фернандеса, которого поместили под арест 23 октября, сразу было воспринято общественностью со скепсисом. Но обо всем по порядку.
Тапия родился в Боливии. В 1974 году он окончил медицинский факультет местного Университета Сан-Франциско Хавьер, и сразу же уехал учиться в СССР. В 1981 году он окончил медфак Университета Дружбы Народов имени Патриса Лумумбы, до 1984 года учился там же в ординатуре. В 1987-1990 годах Тапия обучался пластической хирургии в Институте красоты. Хирург быстро обрел известность, стал выступать по телевизору. Вскоре его имя узнали даже люди, далекие от пластической хирургии, поскольку Тапия предложил Михаилу Горбачеву убрать с головы знаменитое родимое пятно. Политик отказался, заявив, что это лишит его индивидуальности.
В последнее время Тапия работает в клинике "Ланцетъ" при Первой клинической больнице Управления делами президента РФ. Кроме того, он имеет собственную клинику "Тапия". Порой он оперирует и в других крупных клиниках. Хирург несколько раз становился фигурантом скандалов, связанных с ухудшением здоровья и даже смертью пациенток, перенесших пластические операции. Некоторые из этих операций проводил сам Тапия, некоторые - его подчиненные. Однако ни к каким серьезным последствиям скандалы не привели. Ряд аналитиков намекает, что подобные истории могут быть происками конкурентов (ведь пластическая хирургия - очень доходный бизнес, клиентами таких врачей зачастую являются богатые и знаменитые люди).
В молодости Тапия был женат, его жену звали Светлана, у пары была дочь Кристина. В 1994 году супруги развелись, и Светлана с дочерью уехала в Боливию. Впоследствии Тапия женился на женщине по имени Наталья, которая младше его на 23 года. У Натальи на момент заключения брака уже была дочь. Впоследствии у пары родился общий сын. Как рассказали журналистам консьержи элитного дома, в котором проживают супруги, в последнее время они разъехались по разным квартирам. При этом консьержи не раз видели, как Тапия приходил к себе в компании с молодыми девушками.
Близкие хирурга сообщили изданию Life News, что буквально две недели назад супруги подали на развод - и это чревато масштабным дележом имущества. А друг Тапии, директор Иберо-американского института Висенте Барриентос сказал "Русской службе новостей": "Я лично не знаком с его супругой, но мне известно, что сейчас он находится в бракоразводном процессе. До того он находился в доброжелательных отношениях с супругой и переписывал на нее все свое имущество, в том числе управление своей клиникой".
Практически одновременно с регистрацией заявления о разводе 34-летняя безработная Наталья Тапия обратилась в правоохранительные органы. Она заявила, что ее 13-летняя дочь обвинила отчима в сексуальном насилии. По словам женщины, девочка с 2009 года проявляла раздражительность в присутствии отчима, а теперь наконец призналась матери, в чем дело. Более того, девочка якобы заявила, что Тапия пристает и к ее младшему брату - то есть к собственному пятилетнему сыну.
При этом журналисты отмечают, что в социальных сетях дочь Натальи Тапии положительно отзывалась об отчиме и называла его папой. В частности, 27 июня 2011 года она публично поблагодарила его за подарок ко дню рождения. Никакой особой "раздражительности" в словах девочки журналисты не заметили.
Однако психологи (не уточняется, связаны ли они с центром "Озон") заключили, что насилие над девочкой совершалось. Более того, они побеседовали с пятилетним сыном Тапии и добились от него каких-то ужасающих рассказов про парафиновую свечку. При этом некоторые источники поясняют, что однажды хирург действительно ставил сыну свечи - но медицинские. Сразу возникает вопрос - точно ли пятилетний ребенок понимает разницу между парафиновыми и медицинскими свечами (особенно в контексте, когда речь идет не о зажигании свечей).
Поздно вечером 20 октября Тапия был задержан у себя дома (официально задержание оформлено 21-м числом), а 23 октября суд принял решение о его аресте на два месяца. При этом в СМИ информация об уголовном деле, возбужденном по 132-й статье УК РФ ("Насильственные действия сексуального характера"), появилась лишь 24 октября.
Хирург категорически отрицает свою вину. Сам он пока не выдвинул никаких развернутых версий происходящего. А вот его коллеги уже высказали свое мнение. "Все происходящее похоже на бред. Владимир Эдуардович мой коллега по работе в отделении и на кафедре. Я знаю его много лет как хорошего оператора, педагога и просто замечательного человека. На мой взгляд, все это недоразумение и чушь", - сказал агентству "Росбалт" известный пластический хирург Олег Баниж. Главный пластический хирург России Николай Миланов в беседе с "Московским комсомольцем" также заявил, что подозрения в адрес Тапии - "чушь". И даже противники Тапии выразили сомнения в его виновности. "Я думаю, что изнасиловать и посягать - это не про него. Мне кажется, все эти сплетни и слухи разносит его молодая жена", - признала в эфире НТВ председатель Общества жертв пластической хирургии Александра Рашель.
В том же сюжете с критическими заявлениями выступила известный журналист Ольга Романова. Журналист отметила: "То, что началась кампания по педофилизации взрослого мужского населения, это очевидно. Уже люди боятся выкладывать в соцсети фотографии с собственными детьми. Если они, не дай бог, голенькие в ванночке с попками или если ты целуешься там со своим сыном или с дочерью слишком тесно, мало ли чего скажут!"
В целом уже похоже на то, что уголовное дело Тапии может развалиться. Правоохранительные органы не спешат предъявлять арестованному обвинения. Кроме того, следователи (и даже анонимные источники, близкие к следствию) почему-то не оспаривают многочисленные доводы заступников хирурга. Они вообще никак не комментируют речи заступников, отделываясь лишь сухими официозными замечаниями в духе "ведется следствие". Складывается впечатление, что следователи попросту растеряны. Возможно, хирурга действительно триумфально освободят из СИЗО, а затем и вовсе закроют дело. Жалко только будет, если знаменитому и богатому Тапии поддержка общественности поможет, а Макаров и другие "простые смертные" так и останутся за решеткой.
Татьяна Ефременко.
Брак в современной России - союз кошельков
13.10.11. Ольга Маховская
Источник: aif.ru
Россия занимает второе место в Европе по количеству разводов. На 1000 браков у нас приходится 700 разводов. Как падение семейных ценностей отражается на развитии страны?
Ольга Маховская, сотрудник Института психологии РАН, публицист, автор книг для родителей
Что такое семья в традиционном понимании? Это родители, дети, обязательно рядом бабушки и дедушки. Это опора, ниша, тыл в смысле эмоциональной поддержки.
Для советских людей и на работе были важны взаимоотношения. И вот в 90-х у нас случился перелом сознания. Государство так выстроило нашу жизнь, что мы всё начали считать, просчитывать. Тогда на смену «спутникам жизни» пришли «партнёры».
Удобные, но бесполезные
Выходить ли за него замуж? Жениться ли? Будущее сожительство большинством оценивается прежде всего с точки зрения финансовой совместимости. Близости современные поколения боятся. Они не уверены в себе и друг в друге. Постоянные подозрения, что тебя могут кинуть и обмануть, расшатывают отношения.
Не слишком ли много мы вложили со своей стороны, не продешевили ли или не переплатили ли? Озабоченные стабильностью, молодые люди всё чаще не решаются «вкладываться» в брак, ведь нет гарантии, что они получат адекватную отдачу.
Нет, нельзя сказать, что нет чувств. Правда, это не любовь, а совместное комфортное (прилагательное, которым раньше оценивали только удобство мягкой мебели) проживание, которое держится за счёт существования под общей крышей, паритетной зарплаты. Счастье заменено на удовлетворённость, которая связана с чёткими экономическими показателями.
Казалось бы, ну разве это плохо для страны? Большинство, которое стремится только заработать, не сидит на шее у государства. Но это только формально.
На самом деле для той страны, которая стремится развиваться, эти люди — социальный «балласт». Такие граждане, потеряв нематериальные личные ценности, никогда не будут трудиться на благо государства. Оно не может на них рассчитывать как на движущую силу, проводя «модернизации» и «инновации». Выбрав удачные проекты, новые граждане могут только «присосаться», но никогда не будут брать на себя риски, делая что-то новое. Им не нужна и семья, где необходимо доверять, делиться.
Третий лишний
К сожалению, многие современные родители и ребёнка рассматривают как объект материального вложения.
Обычными стали семейные пары, которые не собираются заводить детей, считая, что это не их задача. А если малыши появляются, им сразу дают понять, «как много на них потрачено». И ждут отдачи. Иногда так и не приходит понимание, что этот «семейный бизнес» лично вам мгновенного дохода не принесёт. Это будет фонд ребёнка, который он передаст своим детям.
Конечно, эти мутации вызваны тем, что семья вынуждена была выживать. А в одиночку, не беря на себя дополнительных обязательств, «лишних ртов», это сделать проще. Государство, по сути, бросило эту, основанную на отношениях, ячейку общества на произвол судьбы. В советское время было много институтов, которые поддерживали её. Ведь большинство людей, и не только в нашей стране, не в состоянии самостоятельно устроить свою частную жизнь даже при наличии денег. Только грамотная государственная политика в силах вернуть в семью ценность заботы друг о друге (и вследствие этого, как говорили выше, — реально работать на экономику).В средней российской семье:
Доход — 2-3 прожиточных минимума (около 21 тыс. руб.).
Основные расходы:
• 40% от доходов — на еду;
• 14% от доходов — услуги ЖКХ.
Количество детей — 1 (желаемое — 2).
Средний возраст жены — 32,3 года.
Средний возраст мужа — 35 лет.
Женщину, на которой в России, как правило, лежит большая часть ответственности за благополучие внутри семьи (мужчина — только непререкаемый авторитет, не обязанный помогать в хозяйственных вопросах), оставили без поддержки. Пособие — мизерное, за место в детском саду — борьба, в школе — поборы. И вполне естественно, что семья, которая, несмотря ни на что, без господдержки вырастила ребёнка, не желает отдавать его в армию на службу Родине, не хочет, чтобы он трудился на стратегически важном, но тяжёлом месте у станка. Даже оставшиеся нормальные семьи при нынешней политике думают только о себе, не ориентируясь на нужды страны.
Просто ради пособий никто по указке властей не будет «прыгать в койку» и улучшать демографическую ситуацию.
Постперестроечный период реформ не затронул такую важнейшую ценность, как семья. Политики до сих пор борются за гражданские свободы, которые сводятся фактически только к свободе слова, проще говоря, к трёпу. И в очередной раз забалтывают самые насущные вопросы частной жизни людей.
В рабстве перепотребления
19.09.11. Источник newsland.ru
Современное общество вступило в очередную фазу развития - общество перепотребления. Перепотребление - это потребление, превышающее нормальные потребности, потребление продуктов человеческой деятельности, вредное и приводящее к резкому уменьшению ценности потребляемого. Перепотребление — феномен, известный с древности, но если прежде перепотреблять удавалось лишь узкому кругу лиц, то сегодня потреблять больше чем можно усвоить, стало нормой для широких масс. Перепотребление обесценивает потребляемый продукт: пища надкусывается и выбрасывается, техника используется лишь частично, отправляясь на свалку, как только появляется более сложная, информация не усваивается и чаще несет не истину, а ложь, коммуникации оказываются поверхностными.
Производство работает не на потребности людей, а на мусорные контейнеры, где недопотребленного, недоеденного, недоиспользованного почти столько же, сколько произведенного. Утилизируется гораздо больше, чем потребляется. Все это напрямую вредит человеческой телесности, человеческой ментальности, человеческой личности, человеку в целом. Перепотребление пищи и бытовых продуктов приводит к болезням тела, перепотребление информации и коммуникаций — к болезням души.
Человек слишком зависит от технических устройств; прекращает свободно думать, потому что обременен навязанной и ненужной информацией; прекращает получать радость от человеческого общения, потому что общается чрезмерно; прекращает наслаждаться произведениями искусства, потому что окружен псевдокультурными подделками. Человечество болеет, скучает и умирает потому, что перепотребляет.
Законы и механизмы перепотребления навязываются законами производства и рынка. Огромные промышленные мощности обеспечивают колоссальный, значительно превышающий нужды человечества валовый продукт. Стремясь сбыть производимое, промышленность и рынок изобретают все новые модификации уже известных товаров, чтобы хоть как-то заинтересовать пресыщенного потребителя. В результате производство переходит в режим непредсказуемого, сложного, внутренне неустойчивого состояния.
Неустойчивости, связанные с появлением новых, все более и более продуктивных технологий, означают неумеренный рост множества потребительских паттернов, ничем не оправданное увеличение количества видов производимых товаров. Слишком сложным и неустойчивым становится переполненный товарами рынок, вынужденный наращивать производство и перепроизводство рекламы для того, чтобы сбыть перепроизведенное. Перепотребление рождает сложную систему социальных и экономических обратных связей, появление новых продуктов или перепотребление традиционных провоцирует рост, иногда неограниченный, новых процессов перепотребления, вторичных волн перепотребления. Производя новые продукты, экономика включает их в круг перепотребления и одновременно изобретает антипродукты, нивелирующие чрезмерное потребление первых и очерчивающие новые перепотребительские круги. Так, перепотребление пищи рождает спрос на продукты, лекарства и медицинские методики, способствующие похуданию, перепотребление коммуникаций — на покой и тишину, которые становятся очень дорогим товаром, перепотребление синтетического, искусственного — на натуральное и т.д.
Сообщество перепотребителей складывается в общество перепотребления. Это общество, где юридические, политические, нравственные законы постепенно трансформируются под нужды перепотребления, а власть имеет возможность перепотреблять более, чем все остальные. Жизненное пространство перепотребления перенасыщено товарами, услугами, платными коммуникациями, в этом пространстве товаром становится, в том числе, свобода, совесть, телесность и жизнь человека. В результате человек начинает зависеть от вещей и товаров, лишается идеалов и попадает в новое рабство, рабство телесное и духовное.
Общество перепотребления — неустойчивая социальная конструкция, она не оправдана ни экономически, ни этически, ни психологически. Процессы, которые в нем происходят, бессмысленны, поскольку бессмысленно производить, чтобы выбрасывать, потреблять, чтобы оставаться неудотвлетворенным, общаться, чтобы быть одиноким. А это означает, что в глобальном мире найдутся силы, которые разрушат его, переведут социум в новое, возможно еще более неустойчивое состояние.
Жизнь на пенсии в разных странах
21.08.11.
Литовцам хватает на «коммуналку» и еду, финны скупают виллы в Испании, а венгров бесплатно возят по стране.
Жизнь на пенсии нередко называют золотой порой. Оно и понятно - наконец-то человек может расслабиться и наслаждаться жизнью без обязательств перед работодателем и уже взрослыми детьми... Но вот вопрос: может ли пенсионер расслабиться и наслаждаться жизнью, если он получает мизерную пенсию? Вопрос риторический... По данным Пенсионного фонда Украины, нынче минимальная пенсия для неработающего пенсионера составляет 630 грн. 40 копеек/$80, а средняя - 1038 грн. 88 коп.0/$131
А вот в Институте демографии и социальных исследований НАНУ подсчитали, что в январе этого года 55% украинских пенсионеров (всего их 13,7 млн) получали пенсию не больше 800 грн./$100! Тут не до удовольствий и расслаблений. В то же время в развитых и развивающихся странах даже минимальной пенсии зачастую достаточно для нормальной жизни. «Сегодня» разобралась, какую пенсию получают жители разных стран и что они могут себе на нее позволить.
ПОЛЬША: ПОДРАБОТКИ И ДЕШЕВАЯ ЕДА
Средняя пенсия - 1500 злотых/4125 грн./$522
Пенсионный возраст: 65 (м.)/60 (ж.)
Наш западный сосед - Польша - в вопросах социальных стандартов и пенсионного обеспечения уже почти в Европе. Средняя пенсия здесь 1500 злотых, что в пересчете на наши - больше 4 тыс. грн. По словам Анджея Олейника, поляка, работающего в украинском «Платинум Банке», этих денег польскому пенсионеру хватает на жизнь даже в Варшаве - самом дорогом городе страны. Правда, жизнь получается довольно скромная. По грубым подсчетам, из 1500 злотых примерно 200-300 злотых уходит на «коммуналку» (поляки-пенсионеры так же, как и наши, живут в своем жилье), 600-700 - на питание, остальное - на поддержание здоровья, проезд, подарки детям-внукам. Тем, кто получает меньше полутора тысяч (минимальная пенсия - 670 злотых, то есть 1840 грн./$232), помогают льготы: на проезд, лекарства, бесплатную медицину, а также подобные нашим адресные дотации на оплату жилья и коммунальных услуг. Спасают малоимущих поляков и низкие, как минимум в 1,5 раза ниже, чем в Украине, цены на продукты питания: сыры там стоят не 60-80 грн., как у нас, а 40-55, сахар - не 10-11, а 5-6 грн., и т.д. Еще несколько лет назад польским пенсионерам было запрещено работать, но в середине 2000-х этот запрет сняли, и теперь работающие пенсионеры позволяют себе путешествовать - не только по стране, но и за границу, например, по Европе.
РОССИЯ: ОТ УКРАИНЫ ОТОРВАЛАСЬ
Средняя пенсия - 8180 руб./2240 грн./$283
Пенсионный возраст: 60 (м.)/55 (ж.)
Россия - страна, которую нам, по заявлению президента Януковича, придется догонять по размеру пенсий. А догонять есть что. В кризис Россия даже не думала резать пенсии, а наоборот - повышала их. Теперь средняя трудовая пенсия в РФ - 8180 рублей (2240 грн./$283), а социальная, то есть фактически минимальная - 4611 рублей (1262 грн./$160). Но это картина по всей России, а вот минимальная пенсия москвича в этом году - 10275 руб. (2813 грн./$356). За счет различных доплат и дотаций, по словам местных пенсия может вырасти до 15-18 тыс. руб. (4100-4930 грн./$518-$624). «В Питере платят чуть меньше. Пенсия у меня 8157 рублей, но за счет доплат и компенсаций получается около 11,5 тысячи. На эти деньги можно не только хорошо кушать, я могу пойти обувь купить и даже откладываю немного», - рассказала нам питерская пенсионерка Лидия Зверева. Бонусов у российских пенсионеров немало: и доплата на проезд и «коммуналку», и льготы в аптеках... В таких условиях уже и 1,5-2 тыс. руб. (400-450 грн./$50-$55) коммунальных услуг за 1-2 комн. квартиру не шокируют. А цены на продукты у нас, говорят, похожи.
США: РАЙ ДЛЯ ТЕХ, КТО ЗАРАБОТАЛ
Средняя пенсия - $1164/9230 грн.
Пенсионный возраст: 65-67
Пенсии и пособия пожилым людям в США стартуют от $300. Это для тех, кто ни года не отработал на благо Штатов и не может претендовать на помощь штата. Если есть хотя бы небольшой стаж и право на доплаты, то будет около $600. Рядовые пенсии (накопительные из частных пенсионных фондов, куда всю жизнь нужно откладывать часть зарплаты) стартуют от $700-800. На такую пенсию могут претендовать рядовые наемные рабочий, например, секретари, чья зарплата была порядка $2,5 в мес. Инженеры, IT-спецы и прочие «техники» с зарплатой около $8 тыс. получают пенсию около $1,5. Больше всех получают пенсионеры-военные, госслужащие, бывшие сотрудники авиакомпаний (от $2-3 тыс.)... Соответственно разнится и уровень жизни: кто-то живет с компаньоном в социальном жилье, кто-то в кондоминиумах и специальных жилых комплексах «для тех, кому за 55» (и там, и там обычно есть бассейн, вывоз мусора, мелкий ремонт и прочий комфорт, но даже если жилье выкуплено, нужно доплачивать за услуги $200-400), а кто-то в своем доме на земле и еще имеет возможность его обновлять и менять довольно дорогие авто. Особых льгот для пенсионеров нет. Но это компенсируется низкими ценами, а также акционными предложениями и распродажами, на питание, одежду и прочие потребительские товары - при хорошем качестве цены заметно ниже украинских. Не зря Америку прозвали потребительским раем.
ФИНЛЯНДИЯ: ПЕНСИЯ «БЕЗ КРЫШИ»
Средняя пенсия - 1344 евро /14 246 грн.
Пенсионный возраст - 65 лет
Один из принципов пенсионной системы Суоми, закрепленный местной конституцией, - отсутствие максимального размера пенсии. То есть сколько наработал (как и везде, пенсия зависит от сферы деятельности, стажа и размера зарплаты) - все твое. Максимума нет, но как сплошь и рядом в Европе, есть минимум - €550. Это «народная пенсия» - минимум, который должны получать все. Если «рабочая пенсия» меньше €550, то государство доплачивает до этой суммы, если намного больше - финн «народную пенсию» не получает. Но минимум получают немногие: средняя пенсия по стране €1344 (€1530 - у мужчин, €1200 - у женщин). Такой пенсии достаточно для сытой жизни. Средний финн не отказывает себе в деликатесах, но и не транжирит заработанные тяжелым трудом деньги. Сэкономить помогают льготы на проезд (50%-ные скидки на автобусы и поезда), скидки в бассейнах, оздоровительных центрах. Немалая экономия получается и у тех, кто обзавелся своим жильем (таких, кстати, большинство - бережливость у финнов в крови): они не тратятся на аренду жилья (€350-500 за 50-метровую квартиру, в зависимости от региона) и зачастую могут позволить себе излишества вроде отдыха в теплых краях 1-2 раза в год. «Коммуналка» здесь тоже «разумная» - порядка €200-300 за те же 50 «квадратов». «Среди пенсионеров побогаче принято покупать дом в Испании или Португалии - ездят зимой, чтобы кости от холода не ломило. В Испании даже существуют целые поселки, где живут финны и шведы-пенсионеры», - рассказал нам Анто Кайпияинен. Но есть и ложка дегтя. «В Финляндии социальные связи не такие крепкие, как в России или Украине. Как правило, родители отпускают детей в 18 лет на вольные хлеба, а те отвечают им «взаимностью» - отправляют в дома престарелых», - говорит Анто. Но и там пенсионеры живут неплохо. В обмен на пенсию или ее часть они получают жилье, питание и хороший уход. Есть еще пенсионные дома, где можно арендовать или купить квартиру и жить с другими «коллегами» под постоянным присмотром дежурной медсестры и нескольких человек из обслуживающего персонала.
ВЕНГРИЯ: ПОДРАБОТКА ИМ НЕ НУЖНА
Средняя пенсия - 80 тыс. форинтов / 3240 грн./$410
Пенсионный возраст: 62
Сыто, но скромно живут и в Венгрии. Пенсионеры живут обычно в своем жилье и пенсии им хватает на оплату коммунальных услуг, питание (без особых изысков, но регулярно мясо, овощи, которые здесь дешевле, чем в Украине), медуслуги (медицина бесплатная, но кое-что пенсионерам приходится оплачивать из своего кармана) и даже иногда на поездки по стране. Кстати, транспорт в Венгрии дорогой - одна поездка на автобусе-троллейбусе по Будапешту обойдется в 400 форинтов (больше 16 грн./$2), но пенсионеры имеют право на бесплатный проезд. «Бесплатно можно ездить и по стране, но только в самом дешевом классе. За комфортные вагоны нужно доплачивать. Это очень удобно - я уже полстраны посмотрела. Иногда и за границу езжу. Вот недавно в Венецию звали. Туда дорога всего 10-15 тысяч (400-600 грн./$50-$75) стоит, но приболела», - рассказала нам местная пенсионерка Виолетта. По ее словам, работают венгерские пенсионеры редко, да и в большинстве своем на несложных работах: кто-то в музее присматривает за посетителями, кто-то билеты в театр продает.
ГЕРМАНИЯ: СТРАНА ПЕНСИОНЕРОВ
Средняя пенсия - 810 евро/8590 грн.
Пенсионный возраст: 65
В Германии целая армия пенсионеров - 1/4 населения страны старше 65 лет. Если немец по каким-то причинам не наработал стаж, он в любом случае получит €350 (3710 грн.) «минимума», а также ему будут оплачивать жилье (норма площади - 56 кв. м на человека) и коммунальные услуги. Такие же условия у многочисленных эмигрантов (хотя в большинстве случаев это не пенсия, а социальное пособие). Максимальная трудовая пенсия - около 70% от среднего дохода, но так получают немногие. Средняя пенсия в стране - около €810. Например, уехавший 20 лет назад в Германию и проработавший там больше 11 лет киевлянин Геннадий недавно узнал, что на данный момент он «накопил» себе трудовую пенсию €520 (5510 грн.). Коренные немцы тоже звезд с неба не хватают. Например, инженер Клаус Фидлер, который около 40 лет проработал на руководящих должностях с зарплатой в последние годы €6-7 тыс. (до вычета налогов), теперь получает пенсию €1630 (17,3 тыс. грн.). Из его постоянных расходов: аренда 2-комнатной квартиры - около €500, медстраховка - €160, оплата гаража для авто - €40 и прочие более мелкие затраты. Он, как и все немцы, не шикует, поэтому из остатков пенсии получается отложить на депозит и отдых - 2 раза в год на море в Германии или бюджетной Испании. Более дорогие направления - только за счет личных сбережений.
Живут немецкие пенсионеры обычно в арендуемом жилье, причем нередко по 20-30 лет подряд (здесь не принято покупать квартиры, так как права арендаторов очень хорошо защищены), а переезд в более скромную квартиру может обойтись дороже, чем дальнейшая аренда прежней. Но иногда переезжают и в «пенсионные дома» - кондоминиумы с круглосуточным дежурством врачей, кафетерием и т.д. Реже немцы переезжают в дома престарелых - только те, кто за работой не успел обзавестись семьей и по возрасту неспособен за собой полноценно ухаживать.
ИЗРАИЛЬ: СТРАНА ДВУХ ПЕНСИЙ
Средняя пенсия: 5000 шек. / 10700 грн./$1354
Пенсионный возраст: 67 (м), 65 (ж)
«В Израиле выплаты состоят из двух частей. Пенсии по старости и выплаты из пенсионной кассы, куда человек ежемесячно вносил деньги, пока работал, - рассказывает Галина Табак, репатриантка из Минска, которая сейчас живет в городке Кирьят-Шмона. - Пособие по старости нынче 1384 шекеля (около 2700 грн./$341). Накопительная пенсия идет в плюс - ее размер зависит от того, сколько лет довелось поработать на благо Израиля». Если пенсионер не заработал выплату из пенсионной кассы или она не дотягивает до прожиточного минимума (около 4 тыс. шек., то есть 8570 грн./$1084), ему дадут пособие. К тому же когда человек выходит на пенсию, ему положена крупная выплата: средний доход умноженный на число лет стажа. В плюс пенсионерам идут льготы на земельный налог, налог на телевидение и т.д. Комплатежи обходятся примерно в 400-500 шек. или 850-1070 грн. /$107-$135 в месяц (с «двушки», в которой проживают 2 человека). Сложнее приходится тем, кто не обзавелся жильем: его приходится снимать за 1100-2600 шек. (2350-5500 грн./$373-$696), в зависимости от региона. Но даже они, говорят, позволяют себе отдых на морях или, например, раз в год съездить на «первую» родину.
ИСПАНИЯ: МЕККА ДЛЯ ПЕНСИОНЕРОВ
Средняя пенсия - €850 / 9010 грн.
Пенсионный возраст: 65
Испания в последние годы манит пенсионеров со всей Европы. Причина - низкий уровень жизни, а значит, и более низкие цены на жилье и продукты питания. Скандинавы, немцы и прочие европейские пенсионеры чувствуют себя здесь королями. Хотя и местные пенсионеры не бедствуют - средняя их пенсия €850-900. Говорят, этих денег хватит для жизни не только в глубинке, но и в Барселоне. Несмотря на то, что большинству испанцев приходится жить в арендованном жилье, 1-2 раза в год пенсионеры позволяют себе отдых у моря, пусть даже в несезон. Помогают прожить скидки на транспорт, обилие недорогих испанских марок одежды, а также «люди добрые». Дома престарелых здесь не в почете. Скорее, одинокой бабульке будут помогать далекие родственники, и даже соседи, чем сдадут ее в богадельню.
ЛИТВА: ДВОЙНОЕ ОБРЕЗАНИЕ
Средняя пенсия - 764 лита / 2370 грн./$300
Пенсионный возраст: 62,5 (м)/60 (ж)
Кризис сильно ударил по Литве (она в числе наиболее пострадавших стран) и ее пенсионерам. В конце 2009-начале 2010 гг. местные власти дважды понизили пенсии: сначала понемногу всем, а потом на 50-70% - работающим. Для примера: работающей пенсионерке Анне пенсию в 1140 литов (3530 грн./$446) дважды обрезали до 460 (1425 грн./$180), а ее неработающий супруг Эвалдас пострадал меньше - пенсия сократилась с 1600 (4960 грн./$627) до 1430 литов (4430 грн./$560). «Если бы я не помогал им, они бы жили на крупе, так как этой зимой они за свою 2-комнатную квартиру за коммунальные услуги платили около 600 литов (1860 грн./$235 - Авт.)», - говорит их сын Аудрюс. Кстати, Анна и Эвалдас, можно сказать зажиточные пенсионеры, так как до обрезания средняя по стране пенсия была 834 лита (2585 грн./$327), а теперь - 764 (2370 грн./$300). Спасает престарелых литовцев то, что здесь, в отличие от Германии или Испании, принято владеть жильем, то есть пенсионеры не платят за аренду. Хотя, учитывая еще и дорогую «коммуналку», они бы ее просто не потянули! Можно сказать, что неплохо живут и те, кто получает государственную пенсию (из бюджета, а не из фонда соцстраха). Так, известный советский и литовский актер Регимантас Адомайтис в интервью «Сегодня» жаловался на сокращение пенсии и говорил, что выживает только благодаря госпенсии и гонорарам - если бы работал постоянно и получал зарплату где-то в театре, то пенсию ему обрезали бы. Более или менее спасают пенсионеров многочисленные льготы: льготный проезд по городу и стране (дешевле на 50-80%), компенсация протезирования зубов, 50% скидки на лекарства, льготные сборы за аренду земли, вывоз мусора и т.д.
ЯПОНИЯ: НА ПЕНСИЮ ЗА ГОРОД ИЛИ ЗА ГРАНИЦУ
Средняя пенсия - 66 700 иен / 5650 грн./$715
Пенсионный возраст: 62
Средняя пенсия в Японии почти 67 тыс. иен или 5,6 тыс. грн. Большинство японцев живут в своем жилье (коммуналка съедает до 15% доходов), а те, кто им к пенсии не обзавелся, обычно уезжает за город, так как аренда жилья в крупных городах очень дорога. «Однушка» в центре или прилегающих районах обойдется как минимум в 70 тыс. иен, то есть больше пенсии, а за городом можно снять за 35 тыс. - останется еще и на питание и прочие расходы. Хотя шиковать на такую пенсию все равно не получается. Нередко пенсионеры подрабатывают, например, там много пенсионеров среди водителей такси. Кстати, продолжительность жизни в Японии очень высокая, так что и на этом можно заработать. «Пенсионный возраст - 65 лет. Но на пенсию можно уйти раньше, в 60, тогда будешь получать на 25% меньше, а можно и позже, - в 70 лет, тогда к пенсии добавят 25%», - рассказал нам президент Русского клуба в Токио Михаил Мозжечков.
Японцы также могут путешествовать, но в основном по Юго-восточной Азии. В Европу летают в основном зажиточные японцы или на сбережения. В последние годы японцы предпочитают на пенсии уезжать в более дешевые соседние страны - Филиппины, Малайзию, Индонезию. «Там на свою пенсию они получают полный пансион, бассейн, ежедневную уборку... Причем это стоит так дешево, что даже японцы со средней пенсией могут себе это позволить», - говорит Михаил
Антон Одарюк
Источник: financialfamily.ru
Злые люди зарабатывают больше
Хорошие парни финишируют последними. Исследователи нашли связь между личностью и зарплатой. Оказывается, добряки получают значительно меньше, чем их злые коллеги. Для мужчин и женщин это правило работает по-разному.
Это только в фильмах добро побеждает зло, а в жизни доброта и мягкость мешают зарабатывать. К таким выводам пришли авторы нового исследования «Действительно ли хорошие парни и девушки финишируют последними?», пишет DailyMail.
Исследователи замерили уровень «приятности» людей, а затем сравнили его с размером зарплаты. Под «приятностью» ученые понимают тягу людей к душевной теплоте, доброте и сотрудничеству с окружающими.
Выяснилось, что люди, которые не видят в себе этих качеств, зарабатывают на 18% больше (по оценкам авторов, это $9772 в год), чем те, кто считают себя добрыми и отзывчивыми. Среди женщин другие цифры. Открестившиеся от «приятных» черт женщины, зарабатывают всего на 5% больше, чем те, кто разглядел в себе доброту и тепло.
Ученные проанализировали данные трех разных исследований, собранные за двадцать лет от 10 тыс. работников, и оценили, как обе ипостаси - злодей, добряк - влияют на отношение к человеку на работе. Затем ученые попросили 460 слушателей бизнес-школ выступить в качестве работодателей и оценить потенциальных сотрудников. Оказалось, что милые люди менее вероятно получат работу, чем неприятные.
Одна из авторов исследования профессор Бет Ливингстон замечает, что в менеджменте часто поощряется плохое поведение, а существующие системы компенсации обходят стороной добряков, особенно, если бонусы выписывает один конкретный человек. Но многие руководители даже не понимают, что осыпают золотом негодяев.
Авторы умалчивают о причинах, почему приличные люди зарабатывают меньше. Если знаете ответ или у вас есть обратные примеры, делитесь ими в комментариях.
Источник: digest.subscribe.ru
Почему власть пропагандирует роскошь?
14 августа 2011 Гайдпаркер: Алек Pinkhasik
Роскошь – это необходимость или показатель чего-то?
Роскошь - излишество в жизненных удобствах и удовольствиях, сопровождаемая расточительством.
Роскошь - общественно значимое понятие, относящееся к имуществу, собственности, качеству потребляемых услуг. Роскошь - понятие не абсолютное и определяется для данного государства, административной единицы в данный период времени с учетом среднего жилищно-имущественного состояния населения данной административной единицы и источника приобретения.
С точки зрения общества затраты на приобретение роскоши - потеря для населения, а роскошь, полученная криминальным путем, - двойная потеря. Государственная власть обязана бороться с любыми проявлениями излишеств в потреблении благ путем учреждения прогрессивного прямого или косвенного налога на роскошь, путем ограничения рентабельности деятельности и личных доходов, государственной системы ценообразования.
Необходимо учитывать количество сверх средней нормы в данном районе и в данное время и превышение качества над общим уровнем, а также время приобретения.
Роскошь в стране приняла вид национальной гордости – телевидение и кино, захлебываясь, расписывает достоинства роскоши. Правительство отчитывается с гордостью о росте количества миллионеров, приобретенных ими яхт, дворцов, островов и прочего. Количество российского капитала за рубежом превысило астрономическое число.
В числе имеющих и любящих роскошь у нас и слуги народа, и члены правительства, и губернаторы, и артисты и вроде скромные бойцы невидимого фронта. И церковь туда же. Такое впечатление, что государственная власть довольна выполненным планом по выращиванию этих любителей, соревнующихся друг с другом. С какой же целью? Перегнать загнивающих и быть впереди планеты всей? И все это на фоне развивающейся нищеты, падения жизненного уровня населения и полной ликвидации социальной справедливости, здравоохранения и соцобеспечения и образования.
Промышленность всех стран, соревнуясь, выпускает сверх дорогие автомобили, яхты, самолеты, мебель, унитазы, ванны, кухонную и прочую мебель, камины, строители возводят уникальные дворцы, гостиницы, рестораны, квартиры, казино…
Появляются в массовом количестве обслуга, охрана, процветают модельеры и адвокаты. Богатые люди дают работу направо и налево.
Правительство занято тем, чтобы богатые могли тратить деньги. Можно купить дворцы, дома, острова, футбольные команды и что и кого душе угодно не только в стране, но и за бугром.
Понятно, что все это не случайно. Понятно, что это есть суть государственной идеологии, которую по просьбе Б.Ельцина разработали профи США за большие деньги и за нефть, которую до 2004 года Россия поставляла США по цене 15 – 20 центов за баррель. Она гласит: «для обеспечения стабильности власти предоставить наиболее активной части населения возможность личного неограниченного обогащения любыми способами вплоть до криминальных». Вот почему власть столь стабильна и даже в кризисы.
Значит, роскошь в стране крайне нужна власти. Вся беда в том, что этих богатых надо все время кормить без перерывов. Они все в лес смотрят – кто больше даст. Эдакие контрактники. Главное для них своя недвижимость, счеты в банках иностранных, власть им хороша до тех пор, пока их не трогает. И власть заботится о них непрестанно. Даже Государственная Дума в 2003 году приняла Закон о запрещении конфискации собственности у лиц, осужденных судом за экономические преступления. Чего уж боле?
В этих условиях за эти годы шибко возмужал криминал, построив государство в государстве, основанное на своих понятиях. И теперь и криминал стал союзником власти. Стабильность власти стала несокрушимой.
И СМИ, и ученые политических наук также вошли в силу. А особенно банкиры. Так что, приехали, господа.
Транспорт — главный враг здоровья горожан
11.06.11. Источник newsland.ru
Вопреки распространённому мнению, что экологическую обстановку ухудшают выбросы промышленных предприятий, основным загрязнителем воздуха врачи называют автомобильный транспорт.
Сегодня экологическая ситуация оказывается одной из главных причин ухудшения здоровья населения, снижения средней продолжительности жизни и роста смертности. По оценке Всемирной организации здравоохранения, в мегаполисе люди живут в среднем на 4 года меньше, чем вне его. Согласно атласу «Здоровье России» (ред. Л.А. Бокерия), зоны экологического неблагополучия охватывают около 15% территории России. В некоторых промышленных городах России смертность в 1,5 раза выше, чем в среднем по стране. По экспертным оценкам, общая цена экологического неблагополучия России достигает 300—350 тыс. дополнительных смертей в год. Только от загрязнения воздуха взвешенными частицами ежегодная дополнительная смертность составляет до 40 тыс. человек. Кроме того, специалисты отмечают всплеск заболеваний после прошлогоднего смога.
Заместитель руководителя Управления Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека по г. Москве, заместитель главного государственного санитарного врача по г. Москве к.м.н. Сергей Геннадьевич Фокин отмечает, что экологическая ситуация в Москве оценивается как неблагоприятная.
«Это характерно для большинства крупных городов мира и нашей страны», — подчеркнул специалист. Вопреки распространённому мнению, что экологическую обстановку ухудшают выбросы промышленных предприятий, основным загрязнителем воздуха Сергей Фокин назвал автомобильный транспорт.
По словам специалиста, вклад автомобильного транспорта в загрязнение воздуха в Москве достигает 94% от всех выбросов. На долю загрязнения от промышленных предприятий Москвы (а их около 6000) приходится только 6%.
При этом парк легковых автомобилей в России продолжает увеличиваться. В 2008 году его рост составил 8,9% (до 32 020 998 ед.), автобусов — 1,3% (до 894 133 ед.), грузовых автомобилей — 3,5% (до 5 348 712 ед.).
«Автомобили особенно опасны возле светофоров, когда они газуют или стоят в пробках. В этот момент в воздухе наибольшая концентрация вредных газов», — говорит старший научный сотрудник ГНИЦ профилактической медицины, кандидат медицинских наук Галина Холмогорова. «В группе риска дети, пожилые люди, люди, страдающие хроническими заболеваниями. Самая большая группа риска — люди, работающие на транспорте или вблизи автомагистралей. По сообщениям пульмонологов, через 10 лет работы они все имеют хроническую обструктивную болезнь лёгких. Это тяжёлое необратимое заболевание, когда поражается структура бронхов, альвеол. Человеку становится тяжело дышать, нужны дорогие лекарства», — говорит Галина Холмогорова.
Риск развития неканцерогенных эффектов у населения, проживающего вблизи автомагистралей, от загрязнения воздуха почти в 2 раза выше, чем у населения других районов. Вклад загрязнения атмосферы в городах в общую заболеваемость превышает 40%. Загрязнение атмосферы автотранспортом является причиной почти половины респираторных заболеваний. Это неудивительно, ведь основной удар от агрессивной окружающей среды приходится на носоглотку. Её иммунной защиты недостаточно для того, чтобы противостоять агрессивной окружающей среде.
Эксперты считают, что помимо решения экологических проблем необходимо срочное внедрение профилактических программ, снижающих вред для здоровья горожан. «Мы поддерживаем профилактические программы, направленные на снижение вреда от условий окружающей среды, и считаем, что неспецифическая профилактика, которая позволит населению защитить себя от вредных веществ, — это задача всех врачей», — говорит Сергей Фокин.
Под неблагоприятным воздействием на экологическое состояние мегаполиса традиционно понимается загрязнение атмосферного воздуха, водоёмов, порча зелёных насаждений, появление стихийных свалок. Однако понятие «экология» выходит далеко за пределы токсичных выбросов и грязного воздуха...
Комментарий. О том, почему автомания куда опаснее наркомании, читайте в Манифесте "Берегись автомобиля" на главной странице сайта!
Ковалёв Е.В. 11.06.11.
Что такое паттерн?
Иногда, как все мы знаем, мышление людей бывает ужасно негибким. В такие моменты они совершенно не в состоянии разглядеть реальность, находящуюся прямо перед их глазами. Для объяснения этого факта существуют самые разные гипотезы, начиная от первородного греха и кончая «Матрицей». В сфере личного развития и креативного мышления свет проливает идея паттернов мышления (используемая, в частности, Эдвардом де Боно).
Паттерном мы будем называть устойчивую группу связей, существующую в памяти — индивидуальной или коллективной. Например, все мы можем представить себе паттерн под названием «День рождения»: подарки, открытки, поздравления, праздник, торт, свечки, тягание за уши и т.д. Вся эта группа слов и будет паттерном дня рождения.
Концепция паттерна у де Боно вообще напрямую связана с тем, как устроена память. Любое изменение оставляет след, являющийся памятью о нем. Сталактиты и сталагмиты, растущие в пещере, являются растущей памятью о движении влаги. Тропы не только хранят следы отдельных путников, но и являются памятью об их типичных передвижениях. Память живого существа устроена таким же образом. Она запечатлевает и накапливает следы поступающей в восприятие информации, позволяя им самоорганизовываться в виде особых форм — паттернов.
Вопреки бытующим представлениям, наше сознание не сортирует поступающую информацию, как, например, приемщик на складе сортирует вновь прибывшие товары. Собственно, и «склада» как такового не существует. Живая память, в отличие от памяти компьютерной, не хранит раздельно информацию и инструкцию по ее обработке. Она устроена намного более эффективно: сама информация и является для себя инструкцией к обработке.
Эдвард де Боно приводит непревзойденную метафору устройства памяти в своем примере с тарелкой желе, на которую ложка за ложкой льют горячую воду. От первой ложки остается углубление. Вторую ложку выливают рядом с первой, образуется небольшое углубление, но часть воды стекает в первую лунку и делает еще глубже. Третья ложка дает еще одну небольшую лунку и тоже углубляет вторую и первую, и так далее. Глядя на эту поверхность, мы можем точно определить последовательность, в которой была вылита вода — то есть, как уже было сказано выше, информация является одновременно инструкцией к ее расшифровке.
В восприятии животного паттерн заменяет смыслообразование (а точнее, ему эволюционно предшествует). Например, моя собака «понимает», что сейчас пойдет гулять, когда я утром надеваю свитер — иными словами, когда мои действия начинают совпадать с паттерном под названием «Прогулка».
На этот примере, кстати, видно одно занимательное свойство паттерна — его способность активизироваться целиком при активизации любой своей части. Мы, люди, называем это кодом. Например, нам достаточно бывает услышать название курорта, где мы провели отпуск, чтобы на нас нахлынула целая волна воспоминаний. Таким образом, любая часть паттерна является кодом, немедленно запускающим весь паттерн.
Такая система кодирования чрезвычайно эффективна, поскольку для передачи огромных массивов информации практически не требуется времени. Именно благодаря этой системе живые существа способны мгновенно распознавать ситуацию и реагировать на нее, а следовательно, выживать в агрессивной среде.
Благодаря этому же свойству паттерны становятся для людей средством коммуникации. Система кодов эволюционирует в знак, язык и письменность, что делает ее еще эффективнее.
Как мы видим, наша традиционная система мышления и коммуникации имеет огромные преимущества. Однако, как выясняется, у этих преимуществ есть обратная сторона, создающая немалые препятствия для творческого мышления.
Контроль над вниманием. Как я уже говорил, информация самоорганизуется в восприятии, находя свое место в подходящем паттерне. Это «прилипание» происходит по сходству, неважно, до какой степени это сходство верно, и по степени активности паттернов. Например, если вернуться к моей собаке, у нее абсолютно доминирует «пищевой» паттерн, поэтому вся информация первично сортируется по принципу «съедобное-несъедобное». То есть, если вниманием завладел сильный паттерн, вся ситуация будет рассматриваться в его контексте
Способность к росту. Паттерны растут, объединяются с другими паттернами или поглощают их. При этом естественного механизма для прекращения роста паттерна не существует. Паттерн может стать неподходящим для актуальной информации, но будет продолжать расти.
Устойчивость. Благодаря этому свойству паттерн может использоваться для коммуникаций. Однако поэтому же изменить устаревший паттерн оказывается очень непростым делом.
Инкапсуляция. Паттерн стремится целиком завладеть содержащейся в нем информацией, которая таким образом становится доступной исключительно в рамках этого паттерна, даже если при этом она имеет отношение и к другим паттернам.
Хронологичность. Паттерны строятся по мере поступления информации, поэтому зависят от порядка её поступления. Это означает, что расположение информации в паттерне всегда хуже возможного. То есть мы по умолчанию «лепим из того, что было», хотя более свежая информация может дать нам возможность построить гораздо более совершенную модель.
Таким образом, становится понятным, что для преодоления издержек описанного механизма работы сознания нужен особый тип мышления, который бы сознательно стремился компенсировать недостатки этого механизма.
Виталий Колесник (Чехия).
Комментарий. Чтобы изменить паттерны (деньги, власть, футбол, алкоголь, церковь... продолжать можно долго), как устойчивые стереотипы мышления и действий, нужны иные состояния ума, разительно отличающиеся от обычных привычек находиться под влиянием того или иного эгрегора. Мы, люди, навешивая ярлыки криминальных и психиатрических диагнозов, "боремся" с "ветряными мельницами" коррупции, наркомании, педофилии, проституции, властолюбия, автомании... опять же продолжать можно бесконечно), не сознавая, что ответы на все социальные угрозы находятся в нашем сознании. Пока одни зависимые люди будут "лечить" и "учить" других зависимых, в обществе ничего не изменится. Именно о том, как избавиться от стереотипов мышления, как обрести иной тип реагирования на действительность, как прийти к новой, гуманной реальности, и идёт речь на нашем сайте.
Е.В.Ковалёв. 21.05.11.
Медитация замедляет прогрессирование ВИЧ-инфекции
28.03.11. источник medkarta.com
Стресс ощутимо сказывается на состоянии нашего здоровья и приводит к снижению устойчивости организма и ослаблению иммунитета. А для людей, страдающих ВИЧ-инфекцией, депрессивное состояние может существенно сказаться на угнетении иммунитета.
Вирус ВИЧ атакует клетки иммунной системы, называемые Т-лимфоциты, обеспечивающие распознавание и уничтожение клеток, несущих чужеродные антигены. Обычно вирус проникает в иммунные клетки через рецепторы белка, так называемые док-станции.
ВИЧ медленно разрушает лимфоциты, что приводит к несостоятельности иммунитета и развитию синдрома приобретенного иммунодефицита (СПИД). Но иммунитет ВИЧ-инфицированных людей имеет еще одного серьезного врага – стресс. Стресс усиливает действие вируса иммунодефицита человека и ускоряет гибель CD4-клеток.
Ученые из Казн Центра Психонейроиммунологии Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе доказали, что медитация может замедлить прогрессирование заболевания у ВИЧ-положительных пациентов.
Медитация – древний метод практики сосредоточения и средство освобождения разума для достижения просветления, который широко использовался в практике йогов и буддистов. Благодаря своим эффектам медитация получила широкое распространение в мировой практике психотерапии, как эффективное средство для борьбы со стрессом.
"Проведенное нами исследование представляет собой первое свидетельство того, что медитация и управление стрессом замедляют прогрессирование ВИЧ-инфекции", - заявил Дэвид Кресуэлл, научный сотрудник из Университета Калифорнии в Лос-Анджелесе.
Кресуэлл и его коллеги в течение восьми недель опробовали эффекты медитации на сорока восьми ВИЧ-инфицированных пациентах. Ученые оценили количество Т-лимфоцитов в крови пациентов, использовавших медитацию, до и после восьми недель по сравнению с теми, кто принимал только традиционное лечение.
У пациентов, использовавших программу медитации, не было обнаружено значительной гибели клеток по сравнению с группой контроля. Это подтвердило представления ученых, что занятия медитацией снижают уровень стресса и замедляют прогрессирование ВИЧ-инфекции.
Выявив положительный эффект медитации, Кресуэлл в дальнейшем планирует использовать сканирование головного мозга, чтобы определить основные пути, благодаря которым осуществляются эти эффекты.
|
Версия для печати